Серебряный век русской культуры
Ожиданием перемен в жизни был ознаменован и “Серебряный век” русской культуры: период конца XIX - начала XX в. на “стыке веков”. Он продолжался недолго - около 20-ти лет, но дал миру замечательные образцы философской мысли, продемонстрировал жизнь и мелодию поэзии, воскресил древнерусскую икону, дал толчок новым направлениям живописи, музыки, театрального искусства, стал временем формирования русского авангарда.
Период “переходных” культур всегда драматичен, и всегда сложны и противоречивы отношения между традиционной, классической культурой прошлого - знакомой, привычной, но уже не возбуждающей особого интереса, и формирующейся культурой нового типа, настолько новой, что ее проявления непонятны и порой вызывают негативную реакцию. Это закономерно: в сознании общества смена типов культур происходит достаточно болезненно. Сложность ситуации во многом определяется изменением ценностных ориентиров, идеалов и норм духовной культуры. Старые ценности выполнили свою функцию, отыграли свои роли, новых ценностей еще нет, они только складываются, и историческая сцена остается пустой.В России сложность состояла в том, что общественное сознание складывалось в условиях, еще более драматизи
ровавших ситуацию. Пореформенная Россия переходила к новым формам экономических отношений. Рвались традиционные общинные связи, маргинализация захватывала все большее и большее количество людей. Российская интеллигенция оказалась почти беспомощной перед новыми требованиями политического развития: неотвратимо развивалась многопартийность, реальная практика значительно опережала теоретическое осмысление принципов новой политической культуры. Русская культура в целом теряла один из основополагающих принципов своего существования - “соборность” (А. Лосев) - ощущение единства человека с другим человеком и социальной группой.
На этой почве развивалось ощущение «внеземного» существования человека.
Характерной чертой новой культуры выступал космологизм - элемент и новой картины мира и нового соответствующего осмысления ее. Космологичность русской культуры формировалась насущной необходимостью времени, выражением общего настроения. В философии этого периода космологизм оформили теоретически - он присущ Вл. Соловьеву, В. Розанову, Н. Лос- скому. Русская философия пыталась осмыслить такие проблемы, как отчуждение человека, его свобода и ответственность, соотношение между научным, социальным и нравственным прогрессом. Сама постановка данных проблем определила во многом размышлениями ученых над последствиями индустриального развития на Западе и в России. Самобытностью отмечено направление русского космизма (П.А. Флоренский, В.И. Вернадский, Н.П. Чижевский).Космическая направленность (осознанно либо нет) легла в основу новых поисков русской поэзии (В. Брюсов, А. Белый, А. Блок), новых направлений русской живописи (М. Врубель) и русской музыки (А. Скрябин). Идейные поиски интеллигенции и “маленький” человек А.П. Чехова, реализм произведений Л.Н. Толстого, сложность человеческих отношений в работах начинающих писателей И.А. Бунина, А.И. Куприна характеризуют “Серебряный век”. Сочинения о глубинных процессах русской жизни с противо
речиями в экономике в обществе принесли известность
A. М. Пешкову (Горькому).
Кризис общества и его новое состояние нашли отражение в декадентстве и символизме (Д.С. Мережковский.
B. Я. Брюсов, К.Б. Бальмонт, А.А. Блок, А. Белый, Ф.К. Сологуб, З.Н Гиппиус). Огромное влияние на символистов оказал религиозный философ и поэт Владимир Соловьев, сформулировав его сущность:
“Все видимое нами, Только отблеск, только тени От незримого очами ”
В.С. Соловьев, основатель философии всеединства, повлияв и на формирование софиологии С.Н. и Е.Н. Трубецких, на богоискательство Н.А. Бердяева, С.Н Булгакова. В.В. Розанова и др.
В переходные периоды закономерно возникают пессимистические настроения, крепнет чувство наступления конца света.
Последние десятилетия XIX в. в России характерны глубоким разочарованием в путях истории, неверием в существование плодотворных исторических целей. Некоторые полагали, что ожидаемый конец света связан с предчувствием конца русской империи, русской государственности, почитавшихся священными. В философии и публицистике, в художественной прозе и поэтических произведениях о приближающемся “веке-волкодаве” писали многократно.Новый тип культуры формировался на основе критицизма: фундамент духовной культуры - переосмысленный опыт далеких и близких лет. Казалось, за 20 лет русская интеллигенция пыталась решить вопросы, волновавшие ее веками, полностью использовав преимущества и недочеты культуры предшествующего периода. На стыке культур предельно выразили характеные черты русской психологии - религиозность, включая, по словам Л.П. Карсавина, “и воинствующий атеизм”. Главным в формировании нового типа культуры выступила вера, а не разум.
Поэтому в России искали не просто новые ценности и идеалы, а ценности “вечные” - “абсолютное добро”, “вечную и нетленную красоту”, внеисторическую мудрость.
Критицизм, основанный на вере, вызвал к жизни специфическое отношение к культуре и цивилизации. К концу XIX в. русское сознание поставило вопрос о цене культуры и даже, как заметил Н. Бердяев, “о грехе культуры”. С позитивистских позиций пытается осветить взаимосвязь культуры и цивилизации Петр ЛАВРОВ в неоконченных "Исторических письмах”. Цивилизация дает «условную ложь» человеческого существования, а идеалом его является “неприкрашенная правда”. Разоблачение “возвышенной лжи” привело к формулировке мировоззренческого тезиса: “В природе больше истины и правды, больше божественного, чем в культуре”
Изменение направлений произошло и в искусстве. Художники М.В. Нестеров, Ф.Л. Малявин, А.П. Рябушкин тяготели к созданию образов народной жизни. В.А. СЕРОВ создавал сложные психологические портреты. В 1898 г. возникло объединение художников “Мир искусства”, которое стремилось чистым искусством преобразить и создать лучший мир (А.Н.
Бенуа, К.А. Сомов. Н.Я. Головин). Символизм М.А. Врубеля и импрессионизм В.Э. Борисова- Мусатова отражены в картинах с порывом в возвышенный мир. Свидетель казни цареубийц 1881 г. И.Е. Репин написал картину “Торжественное заседание Государственного совета 7 мая 1901 г.”, с одной стороны, ставшую актом прославления государственных мужей, с другой - актом осуждения и обвинения людей в неспособности вывести страну к прогрессу.В мире художественной культуры шел поиск форм творческого выражения новых отношении и новых форм жизни. Слова Л.Н. Толстого о том, что '"люди могут обрести свободу не в революции, а в религиозно-нравственном убеждении”, отразили желание многих россиян избежать социальных потрясений. Увы, они были неизбежны...
Литература и источники[1]
Ананьич Б.В. Российское самодержавие и вывоз капиталов. 1895-1914. М., 1975.
Барышников М.Н. История делового мира России. М., 1994. Бовыкин В.И. Россия накануне великих свершений. М., 1988. БохановА.Н. Император Николай II. М., 1989.
Боханов А.Н. Крупная буржуазия России. Конец XIX в. - 1914 г. М., 1992.
Боханов А.Н. Крупная буржуазия России. Конец XIX в. - 1914 г. М., 1992.
БохановА.Н. Сумерки монархии. М., 1993.
Витте С.Ю. Избранные воспоминания. 1849-1911 гг.: В 2 т. М., 1997.
Государственный строй Российской империи накануне крушения. Сб. законодательных актов. М., 1995.
Ерошкин Н.П. История государственных учреждений дореволюционной России. М., 1993.
История политических партий России. М., 1995.
Леонтович В.В. История либерализма в России. М., 1995.
Милюков П.Н. Воспоминания (1859 - 1917): В 2-х т. М., 1990.
Сборник документов и материалов по отечественной истории (конец XIX - начало XX века). М., 1992.
Хронология российской истории. Энциклопедический справочник / под руководством Франсиа Конта; Пер. с фр. Я. Богданова. М., 1994.
Шепелев Л.Е. Царизм и буржуазия в России. 1904 - 1914 гг. М., 1987.