Просвещенный абсолютизм в Европе

Просвещение — необходимая ступень в культурном развитии. «Имей мужество пользоваться собственным умом!» — так немец­кий философ Иммануил Кант (1724-1804) определил суть умонаст­роений своей эпохи, которую называли веком Просвещения.

Просвещение было мощным интернациональным движением. Оно составило главное содержание внутренней жизни Западной Европы в первые три четверти XVIII в.

Просвещение XVIII в. было крупным явлением европейской жиз­ни, и влияние его отразилось не только на умственном развитии европейского общества, но и на всестороннем освещении и кри­тике устаревших, сохранившихся от Средневековья форм быта.

Просвещение вступило в борьбу с теми сторонами прежнего строя, которые не отвечали требованиям современности.

Особая роль Англии в истории Европейского Просвещения за­ключалась прежде всего в том, что она была его родиной и во многих отношениях и первопроходцем. В основных чертах политическая программа Английского Просвещения была сформулирована фи­лософом Джоном Локком (1632-1704), который рассматривал госу­дарство как продукт взаимного соглашения людей. На первый план он выдвигал моральные критерии поведения людей в обществе. Не гражданские законы, а нормы нравственности, которые устанав­ливаются «по скрытому и молчаливому согласию», должны быть, по мнению Локка, естественным регулятором межличностных от­ношений.

Конституционные идеи Локка в значительной мере воплотились в политическом строе Англии, так как в нем реализовался классовый компромисс буржуазии и дворянства. Провозглашая высшей целью счастье конкретного человека, а не человечества в целом, английские просветители имели в виду прежде всего личное преуспевание. Локк подчеркивал: «Мы рождаемся на свет с такими способностями и си­лами, в которых заложена возможность освоить почти любую вещь и которые во всяком случае могут повести нас дальше того, что мы можем себе представить: но только упражнение этих сил может со­общить нам умение и искусство в чем-либо вести нас к совершенст­ву».

В XVIII в. в Англии старые формы государственной власти напол­нились новым содержанием. В 1701 г. парламент принял два доку­мента, которые лишали возможности возврата на британский пре­стол династии Стюартов. Первый документ — Билль о престолонас­ледии — передавал престол представителям Ганноверской династии. Второй документ — «Статус об устройстве королевства» — вводил парламентаризм — ответственность министров перед парламентом. Фактическое усиление власти парламента произошло во время правления королевы Анны (1665-1714). В то же время королевская власть деградировала, и при Георге II (1683-1760) король потерял право вето в отношении принятых парламентом законов и не мог принимать участия в заседаниях правительства. Парламент состо­ял из двух палат — палаты лордов и палаты общин. В борьбе пар­

ламента с королем активное участие принимали две политические партии — тори и виги, созданные еще в XVII в.

Идея нравственного возрождения общества политическими методами — народным восстанием, огосударствлением широких сфер общественной жизни — придала особое своеобразие фран­цузскому Просвещению, выдающимися представителями которого были Жан Жак Руссо (1712-1778), Шарль Луи Монтескье (1689-1755), Вольтер (1634-1778), Дени Дидро (1783-1784) и др.

Политические взгляды Руссо изложил в сочинении «Об обще­ственном договоре», в котором на первый план выдвигает обще­ство, доказывая, что обществу раньше принадлежала вся власть, которую оно по договору передало правителям, чтобы они поль­зовались этой властью в интересах самого общества. Но поскольку правители стали злоупотреблять властью в ущерб обществу, Руссо предлагает обществу вновь взять власть в свои руки для создания демократически-республиканского государства. В таком государст­ве каждый полноправный член общества должен принимать непо­средственное участие в управлении, законодательстве и суде. Таким образом, по мнению Руссо, будет достигнуто гражданское равенство.

Главный труд Монтескье «О духе законов» содержал идеи права и государства, а потому был актуален для многих европейских мо­нархов. В нем Монтескье проводит мысль о том, что законодательст­во и государственное устройство каждой страны должны приспо­сабливаться к ее климатическим и почвенным условиям, а также к религии, характеру и степени развития ее народа. Из различных форм государственного правления он отдает предпочтение респуб­ликанской, применение ее на практике считает возможным при ус­ловии одинакового развития всех граждан и готовности их к роли правителей. Он не видел возможности в современных государствах для республиканской формы правления, поэтому останавливается на конституционной монархии, в которой исполнительная власть принадлежит монарху, а законодательная — выборным народным представителям. Суд должен быть независимым от админист­рации.

По своим политическим взглядам Вольтер был монархистом, со­стоял в дружбе и переписке с многими европейскими монархами. Чтобы обладание самодержавной властью не привело к злоупотреб­лениям и произволу, по мнению Вольтера, государи должны быть фи­лософски образованны, окружены философами и руководствоваться

философией, которая гарантирует справедливость и полезность их распоряжений. Вольтер проповедовал начала гуманности и спра­ведливости, настаивал на коренном преобразовании средневековых форм судопроизводства, на отмене пыток, призывал к отмене кре­постного права, к уничтожению феодальных привилегий.

Большое влияние на общество оказали и так называемые энцик­лопедисты — члены кружка философа Дидро, издававшие с 1751 по 1776 гг. «Энциклопедию наук, искусств и ремесел». Они критико­вали существующие взгляды и порядки, призывали к судебной ре­форме, религиозной свободе, уничтожению сословных привилегий, освобождению крестьян, народному представительству и другим демократическим правам и свободам граждан.

Во второй половине XVIII в. в связи с общеевропейским экономическим и демографическим подъемом в правящих кругах европейских государств все более нарастало осознание необходи­мости модернизации экономической и политической системы.

Суть политики просвещенного абсолютизма состояла в том, что­бы, не меняя по существу государственных форм абсолютной мо­нархии, в рамках этих форм, сверху проводить реформы в экономи­ческой, политической, культурной областях, направленные на мо­дернизацию устаревших явлений феодального порядка. Наиболее углубленно монархическую концепцию просвещенного абсолютизма дал прусский король Фридрих II Великий (1712-1786), оставивший после себя 30-томное собрание сочинений. Под влиянием идей про­светителей Фридрих II издал свод законов — «Фридрихов кодекс», вводивший в Пруссии равный для всех суд, установил полную ве­ротерпимость, отменил пытки. Однако увлечение идеями Просве­щения у Фридриха II было неглубоким, о чем можно судить по его практическим делам. Так, весь социальный строй Пруссии, с пре­обладанием дворянства над прочими сословиями, он оставил без изменения.

Более последовательно проводил политику просвещенного абсо­лютизма Иосиф II (1741-1790), который после смерти отца Франца Стефана стал германским императором, а после смерти матери Ма­рии Терезии унаследовал австрийские владения. В свое десятилетнее царствование в Австрии (1780-1790) он провел целый ряд реформ, главная из которых — освобождение крестьян от крепостной зави­

симости, наделение их землей. Наиболее глубоко и последовательно реформы Иосифа II затронули судопроизводство («Иосифовский законник»). Однако он же ликвидировал автономию земель и про­винций империи Габсбургов, поощрял германскую колонизацию Венгрии, Трансвильвании, Галиции.

Источник: Всемирная история: учебник для вузов / под ред. Г. Б. Поляка, А. Н. Марковой. М. : Культура и спорт : ЮНИТИ, 2000. С. 122-124.