КУЛЬТУРА И БЫТ

I История русской культуры начинается с Крещения Руси, языческое время остается за порогом истории. Это совсем не значит, что оно, это языческое прошлое, не су­ществовало. Оно было, и очень яркие его следы сохраняют­ся в па мяч и народа, в ею быту, в самом етародном складе Наиболее древний пласт язычества — одухотворение природы, вера в леших, водяных и т.

С образованием единого государства была предприня­та первая попытка превратить Киев в религиозный центр восточных славян. В договоре Олега с греками (907 г.) упоминаются и Перун, и Велес. В это время почти все восточно-славянские племена были присоединены Киевом.

В договоре Игоря с Византией (944 г.) назван уже только Перун, хотя в походе участие принимали те же племена. Скорее всего, здесь наблюдается попытка поста­вить Перуна выше всех богов: Киев —центр государства и Перун—главный бог.

В середине X века отношения Киева с «примученны- ми» племенами резко меняются. После казни древлянами князя Игоря киевским властям в вопросе религии при­шлось отступить. В договоре Святослава с Византией (971 г.) Велес вновь упоминается наряду с Перуном.

Однако в 980 году князь Владимир предпринял новую религиозную реформу—«Постановление кумиров». Это было еще одно возвеличивание Перуна, а фактически — попытка перейти к единобожию. Она оказалась неудач­ной, так как верховенство Перуна навязывалось силой союзным племенам. Неудача этой реформы предопреде­лила необходимость новых преобразований. Это не было прихотью Владимира или его бояр и дружинников, еди­нобожие было нужно для укрепления государства.!

Летописец Нестор сообщает подробно, как была кре­щена Русь.

Каковы же причины выбора православия?

В IX в. наиболее важным и злободневным был вопрос взаимоотношения христианского мира с исламским Восто­ком. Мусульманство, восторжествовав на Востоке и в Африке, утверждалось в Европе. Из бассейна Каспий­ского моря мусульманское влияние проникает в Хазарию, где вступает в борьбу с христианством и иудаизмом, и по Волге устремляется на север. Создавалась угроза фланго­вого охвата Европы исламом, в связи с чем славянский мир, и прежде всего Русь, приобрел первостепенное зна­чение для судеб европейской христианской цивилизации. Не случайно поэтому в IX — X вв. не только Константи­нополь, Рим, Ингельгейм, но и Багдад стремились разы­грать славянскую и русскую карту. Об этом свидетельст­вуют переходы некоторых славянских отрядов на сторону арабов. По мнению И. Экономцева, нападение Руси на Константинополь в 860 г. было спровоцировано арабами, против которых в это время выступил византийский им­ператор Михаил III. Очарованный исламской культурой князь Святослав Игоревич в свое время даже хотел перенести столицу в низовье Волги. Так что запечатлен­ная в «Повести временных лет» легенда о выборе веры князем Владимиром исторически глубоко правдива.

Кроме этого были и другие причины. Римская церковь признавала богослужебным языком только латынь. Рим­ский папа требовал полного подчинения себе королей и императоров и тем самым возвышался над ними как в религиозном, так и в политическом отношении. Патриарх Константинопольский признавал определенную зависи­мость от императора и ставил церковь на службу государ­ству. Константинопольская православная церковь допуска­ла возможность использования любых языков. Киевский князь выбрал, естественно, то, что ему было выгоднее.

Определяя ориентиры, Русь учитывала еще и терри­ториальную близость Византии и то, что родственные ру­сичам болгары уже приняли православие.

По данным летописи, крещение киевлян было летом 988 года. Оно явилось официальным началом христиани­зации Древней Руси.

Новую веру, ставшую государственной, необходимо было распространить на всю территорию. Это оказалось

не так-то просто, хотя кроме византийских священников в крещении активное участие принимала княжеская власть.

Судя по летописям, редко где крещение народа обхо­дилось без насилия. Новгородцев в 991 г. крестили при помощи дружины из Киева. Первые два епископа Федор и Илларион (XI в.) ничего не могли сделать с ростовчана­ми-язычниками. Жителей Мурома не смогли приобщить к православию ни сын Владимира Глеб, ни его преемник. И так было по всей Руси. Даже обращенные в христиан­ство люди часто сохраняли веру в древних богов.

(/Принятие христианства имело важные последствия. Князь и его окружение получили идейную основу для единства древнерусского государства. Крещение укрепило связи Руси с Европой.

Владимир был женат на Анне, сестре византийского императора Василия II. После ее смерти он вступил в брак с дочерью немецкого графа Куно фон Эннингена. Князь Святополк был женат на дочери польского короля Болеслава I, князь Ярослав Мудрый — на дочери швед­ского короля Олафа, князь Владимир Мономах — на доче­ри английского короля Геральда II. Дочери киевских кня­зей были замужем за правителями многих государств[***].

Византийское религиозное и гражданское влияние на древнерусскую культуру очевидно. Но ни о каком заси- лии Византии в древнерусской культуре говорить не приходится. Русь не была пассивным объектом приложе­ния. Даже заимствованные культурные достижения под­вергались глубокой трансформации под воздействием местных традиций. Воздействие византийской культуры наиболее интенсивным было на высшие слои общества, гораздо меньше его испытывали народные массы.

| Принятие христианства способствовало широкому рас­пространению и быстрому развитию письменности и письменной культуры.

На местной восточнославянской основе сформировался древнерусский литературный язык. Это язык деловой письменности, исторической и повествовательной литера­туры. На нем написаны «Русская правда», «Слово о пол­ку Игореве», русские летописи, «Поучения» Владимира Мономаха и т. д. О распространении письменности среди городского населения свидетельствуют берестяные грамо­ты, найденные при раскопках в Новгороде и других горо­дах. Первые фрагментарные летописные записи появи­лись в Киеве вскоре после изобретения славянских пись­мен Кириллом и Мефодием. Они относятся ко времени княжения Аскольда (867 — 875). Обнаруженная вторичная языческая летопись, описывающая княжение Игоря и Ольги, относится к 912— 946 гг. Последний раздел киев­ской языческой летописи охватывает 946 — 980 гг. и, в ос­новном, относится к княжению Святослава и Ярополка Святославича. В нем отмечались основные события того времени: приезд посольств, отношения с печенегами, не­обычные природные явления и пр.

При Ярославе Мудром по его инициативе создается летописный свод 1093 г. Содержание этого свода посте­пенно разрасталось и к началу XII в. составило обшир­ное систематическое повествование. «Повесть временных лет» правомерно рассматривается как введение в рус­скую историю, как энциклопедия древнерусской жизни IX —XI вв.

В развитии русского летописания чувствуется опреде­ленная религиозно-историческая тенденция или идея. Митрополит Илларион, более известен как автор слова «О законе, Моисеем данном, и о благодати и истине», о котором Е. Е. Голубинский отозвался, как о «безупречной академической речи, с которой из новых речей идут в сравнение только речи Карамзина». Рядом с этим произ­ведением Е. Е. Голубинский ставит также «Слово о полку Игореве».

Первые авторы относились к «церковной интеллиген­ции». Богословов не было в их рядах в эти ранние века. Но были люди подлинной церковной культуры... Это были первые побеги русского эллинизма.

I Центрами древнерусской культуры были города с их ремесленным производством. В IX — X вв. насчитывалось

25 городов, в XI— 89, к концу ХП в.— 224. В городах жили и трудились ремесленники разных специальностей. Большие успехи были достигнуты в выплавке и обработ­ке металлов. Железо выплавлялось из болотных руд в сыродутных «домницах». В городах было налажено мас­совое производство железных орудий: топоров, серпов, лопат и др. Своим мастерством славились русские ору­жейники. В Европе высоко ценились кольчуги и прямые русские мечи. Древнерусские ювелиры наладили массовое производство различных украшений. Археологи обнару­жили в Киеве целую мастерскую по изготовлению стек­лянных браслетов. Много ремесленников занималось об­работкой, кожи и дерева, изготовлением тканей, одежды и обуви.

Существовало в Древней Руси и школьное. образова­ние. Школы для детей бояр создавались при Владимире. Ярослав Мудрый создал школу в Новгороде для детей старост и духовных лиц. Имелись школы и для подготов­ки к государственной и церковной деятельности. В них наряду с богословием изучались философия, риторика, грамматика, географические и естественные науки.

После принятия христианства на Руси развивается монументальное каменное зодчество. Принципы строитель­ства каменных храмов были заимствованы из Византии. Первой каменной постройкой была Десятинная церковь, возведенная в Киеве в конце X века (она была разруше­на монголами в 1240 году). В 1031 —1036 гг. в г. Черниго­ве был воздвигнут Спасо-Преображенский собор. Верши­ной южнорусского зодчества XI в. является Софийский собор в Киеве, построенный греческими и русскими мас­терами.

Эти соборы отличаются от византийских сохранностью традиций русского деревянного строительства дохристи­анской эпохи: многокупольностью, шлемовидными купо­лами и многим другим.

I Из Византии на Русь пришли новые для нее виды мо­нументальной живописи — мозаика, фреска и иконопись, j Самые ранние из сохранившихся произведений древ­нерусской живописи были созданы в Киеве. Суровой красотой и монументальностью отличаются мозаики и фрески Софийского Собора. Они выполнены в строгой и торжественной манере, свойственной византийской мону­ментальной живописи. Среди фресок Софии два группо­

вых портрета семьи Ярослава Мудрого, на стенах двух башен изображены сцены княжеской охоты, цирковых состязаний и т. д.

Русская культура была подчинена единому стилю — стилю, отдаленным аналогом которого может быть указан романский стиль на западе и юге Европы, а более близ­ким— стиль, господствовавший в Византии и странах ее культурного влияния.

| Быт в Киевской Руси имел существенную разницу в образе жизни людей различных районов страны, города и деревни, феодальной верхушки и основного населения. Народы, расположенные по торговым путям, жили значи­тельно лучше, чем жившие по дреговическим болотам и на территории Приуралья. Крестьяне жили в небольших домах. На юге это были полуземлянки, у которых даже крыши были земляные. На севере по лесам строились срубные наземные постройки с деревянными полами. Печи везде были глинобитные или каменные, но топились по-черному. Окна были маленькие.

Горожане имели иные жилища. Почти не встречались полуземлянки. Часто это бывали двухэтажные дома, со­стоящие из нескольких комнат.

Значительно отличались жилые помещения князей, бояр, дружинников и священнослужителей. Под усадьбы отводились большие площади земли, строились хозяйст­венные постройки, срубы для слуг, ремесленников. Бояр­ские и княжеские хоромы представляли собой дворцы. Были и каменные княжеские дворцы.

И одевались разные слои общества по-разному. Кре­стьяне и ремесленники — и мужчины, и женщины — но­сили рубахи (у женщин они были длиннее) из домоткан­ного полотна. Мужчины кроме рубахи одевали штаны, а женщины — юбки. Верхней одеждой и у мужчин, и у женщин была свитка. Носили также разные плащи. Зи­мой носили обыкновенные шубы. Одежда знати по форме походила на крестьянскую, но качество, конечно, было иным: из дорогих тканей шилась одежда, плащи часто были из дорогих восточных материй, парчовые, вышива­лись золотом. Плащи застегивались на одном плече золо­тыми застежками. Зимние шубы шились из дорогих ме­хов. Обувь у горожан, крестьян и знати тоже отличалась. Крестьянские лапти дожили до XX века, горожане чаще носили сапоги или поршни (туфли), князья носили сапо­ги, часто украшенные инкрустацией.

Развлечением знати были охота и пиры, на которых решались многие государственные дела. Всенародно и пышно праздновались победы в походах.-На эти пиры съезжались посадники и старейшины со всех городов и бесчисленное множество народа. Князь с боярами и дру­жиной пировал «на сенях» (на высокой галерее дворца), а на дворе ставились столы для народа. Столы для знати были уставлены богатой посудой — золотой и серебряной. Летописец Нестор сообщает, что из-за посуды у князя и дружинников даже возникали разногласия: последние требовали вместо деревянных ложек серебряные. Более простыми были общинные пиры (братчины). На пирах обязательно выступали гусляры или скоморохи. Знамени­тые пиры Владимира, являвшиеся также своеобразным методом вовлечения в дружину, воспеты ⅛ былинах в полном согласии с летописными записями.

ЛИТЕРАТУРА

История СССР. Под ред. Н. Е. Артемова. 4.1. М., 1982.

История крестьянства в Европе. Под ред. 3. В. Удальцовой и др. Т. I. М., 1985.

История русского искусства. Под ред. И. Горского. Т. I, II. М., 1953. История Европы. Под ред. Е. В. Гутновой, 3. В. Удальцовой и др. Т. II. М., 1992.

Лебедев В. Э. Государство и общество в русской истории. Екатерин- ‘ бург, 1993. •

Ловмяньский X. Русь и норманны. М., 1985.

Мавродин В. В. Образование Древнерусского государства. Л., 1945. Нечволодов А. Сказание о Русской земле. Екатеринбург, 1991. Паранин В. И. Историческая география летописной Руси. Петроза­водск, 1990.

Павленко Н. И. История СССР с древнейших времен до 1961 г. М., 1987.

Перхавко В. Б. Связи Древней Руси со славянскими странами. М., 1987.

Покровский М. Н. Избранные произведения. Т. III. М., 1967.

Пьянков А. П. Происхождение общественно-государственного строя Древней Руси. М., 1979.

Рыбаков Б. А. Язычество Древней Руси. М., 1987.

Российское законодательство X — XX вв. Т. I. М., 1985.

Флоровский Г. (протоиерей). Пути русского богословия. Киев. 1991. Фроянов И, Я. Киевская Русь. Л., 1980.

Черепнин Л. В. Русь. Спорные вопросы истории феодальной земель­ной собственности в IX — XV вв. // Новосельцев А. Н. и др. Пути развития феодализма. М., 1972.

Экономцев Иоанн (игумен). Православие. Византия. Россия. М., 1992.