ИСТОРИЯ СРЕДНИХ ВЕКОВ

Период Средневековья — исключительно важное время для запад­ноевропейской истории. С момента своего появления термин «Средние века», введенный итальянскими гуманистами эпохи Ренессанса, имел негативное значение, поскольку обозначал период культурного прова­ла, «одичания», неизбежного после варварских нашествий, погубивших древнеримскую цивилизацию.

закладываются основы современной науки и системы образования; го­товится почва для промышленного переворота и перехода к индустри­альному обществу.

Хронологические рамки Средневековья обычно ограничивают пе­риодом с V по XV вв.

Христианство стало идейной основой средневекового общества. Бо­гословие сменило античную философию, были утрачены математиче­ские, естественнонаучные дисциплины, а также многие достижения в области материального производства, освоенные в античную эпоху. Многожанровая литература ограничилась житиями святых (агиографи­ей), история — монастырскими хрониками.

При этом полного разрыва культурной преемственности не про­изошло - во многом благодаря христианской церкви. В эпоху беско­нечных войн, беззаконий и опустошающих эпидемий именно христи­анская идеология интегрировала Европу, спасая общество от полного распада и деградации.

Политическая история средневековой Европы началась с создания Франкского королевства (V—VIII вв.). Первым правителем нового гос­ударства стал Хлодвиг, потомок легендарного короля Меровея, по име­ни которого эту династию называли Меровингами. В конце V в. Хло- двиг создал в Галлии (Северная Франция) крупнейшее на тот момент европейское государство, объединив под своей властью франков (гер­манцев) и местных жителей (потомков галлов и римлян). Постепенно население Франкского государства стало говорить на одном наречии, в котором смешались латынь, кельтские и германские диалекты, — поз­же оно легло в основу французского языка. Однако в письме применял­ся только латинский: на нем при Хлодвиге был создан первый свод за­конов — Салическая Правда («Lex Salica»). Укреплению Франкского государства способствовало появление писаных законов, единых на всей его территории. Тем не менее, единство страны и авторитет коро­левской власти подорвали внутренние раздоры. Наследники короля Хлодвига начали ожесточенную борьбу между собой, в результате чего власть королей из рода Меровингов превратилась в фикцию.

Решающее влияние на все государственные дела стали оказывать майордомы — высшие должностные лица, власть которых передава­лась по наследству. Один из них, Карл Мартелл, начал править стра­ной, вообще не считаясь с королем.

Реальная угроза арабского завоевания побудила его к созданию сильного, профессионального конного войска. Поступавшие туда на службу франки получали от майордома земли вместе с живущими на них крестьянами: именно доходы от этих земель позволяли их владель­цам приобретать дорогостоящее оружие, доспехи и боевых коней.

Феодализмом принято именовать тип общественного устройства, который господствовал в Европе на протяжении целого тысячелетия. Часть историков (М. Блок, А.Я. Гуревич) считали его специфическим западноевропейским явлением, возникшим на рубеже V—VI вв. н. э. в результате крушения Западной Римской империи и складывания на ее руинах так называемых «варварских королевств». То есть причиной за­рождения феодализма считается конфликт позднеантичной римской цивилизации с вторгшимся на ее пространство варварским элементом. В дальнейшем происходит синтез германского и романского начал в конкретно-исторических (географических, демографических, климати­ческих) условиях Западной Европы.

Противоположный подход к вопросу о генезисе феодализма сфор­мулировали еще в середине XIX в. К. Маркс и Ф. Энгельс. Они рас­сматривали его как универсальную стадию исторического развития че­ловечества (особую общественно-экономическую формацию), свой­ственную, в том числе, и неевропейским обществам. Несмотря на раз­личия в подходах, большинство исследователей сходятся в определе­нии основных социальных характеристик феодализма. Этому обще­ственному строю свойственны собственность феодала не только на землю, но и на крестьян, поставленных в крепостную зависимость от него. Подобное общество в континентальной Европе имело четкую иерархическую структуру, обычно именуемую «феодальной лестни­цей». Земельный надел (лен, фьеф, феод) и крепостных крестьян фео­дал (вассал) получает от вышестоящего сеньора (сюзерена) взамен служебных обязательств.

Процедура наделения феодом происходила посредством особого ритуала (оммаж, фуа, инвеститура), включавшего присягу вассала се­ньору и фиксацию служебных обязательств.

ной лестницы стоял король — верховный собственник всей земли в государстве. Ступенью ниже находились герцоги, графы, бароны и ры­цари, связанные между собой системой вассалитета. То есть часть по­жалованных королем владений герцоги и графы передавали собствен­ным вассалам, стоящим еще одной ступенью ниже.

Пользуясь поддержкой римских пап, преемники Карла Мартелла отстранили от власти представителей рода Меровингов и основали но­вую династию Каролингов.

Своего расцвета это государство достигло при Карле Великом (768—814). В 800 г. папа Лев III короновал Карла и провозгласил его римским императором. Но его империя была крайне непрочной, и в 843 г. ее поделили между собой потомки Карла Великого на три большие части, положив начало истории таких государств, как Фран­ция, Германия и Италия.

Таким образом, император становился символом единства трех начал: германских обычаев, римского императорского прошлого и хри­стианской религиозной традиции. Впечатляющий исторический пример существования обширной и многонациональной древнеримской держа­вы оказывал сильное влияние на политическую культуру Средневеко­вья. Приняв титул «императора Запада», Карл Великий сумел на неко­торое время объединить под своей властью значительную часть терри­тории Центральной и Западной Европы, а также некоторые области на Пиренеях и Апеннинах (территория современных Испании и Италии). Поскольку полный титул Карла Великого уже включал в себя такие определения, как «коронованный Богом» и «правитель Римской импе­рии», неудивительно, что идея единства всего христианского мира под патронажем римского императора стала определяющей для нескольких поколений европейцев.

Новый этап в ее реализации связан с деятельностью восточно­франкского короля Оттона I. Им в 962 году было создано межгосудар­ственное объединение, вошедшее в историю как «Священная Римская империя германской нации»(962—1806). Предшествующий период су­ществования Каролингской державы был временем складывания очень значимых общественных институтов, экономических и культурно­исторических черт, присущих средневековой европейской цивилиза­ции.

Хотя упоминание германской нации в официальном названии Свя­щенной империи появилось лишь в 1512 г., именно в немецких землях до самого конца феодальной эпохи наиболее последовательно и жестко

отстаивали и воплощали на практике общеевропейскую имперскую идею как преемственное продолжение античной Римской империи и Франкской империи Карла Великого.

Именно в германских землях Священную Римскую империю стали именовать «Первый рейх». Даже после того, как Наполеон добился упразднения империи, историческая память о ее многовековой гегемо­нии оказалась настолько глубока, что в XIX—XX вв. дважды предпри­нимались попытки ее возрождения. Однако каждая новая попытка ока­зывалась короче предыдущей. Созданный Отто Бисмарком Второй рейх (1871—1918) был сметен революцией, а обещанный немецкому народу Адольфом Гитлером «тысячелетний» Третий рейх (1933—1945) рухнул в конце Второй мировой войны.

На развитие средневекового общества влияли как объективные, так и субъективные факторы. Одним из ведущих стали крестовые походы, продолжавшиеся с конца XI по конец XIII вв. Необходимость матери­ального обеспечения и обслуживания походов способствовала отделе­нию ремесла и торговли от традиционного натурального хозяйства. Ка­чество ремесленного производства существенно повышалось посред­ством организации соответствующих цехов и гильдий со строгим кон­тролем мастерства изготовителя с их стороны. Крестовые походы по­влекли и другие социально-экономические последствия. Участвовав­шие в них и ощутившие свободу крестьяне не хотели возвращаться в зависимое состояние. Сохранение воли могла обеспечить городская жизнь с ее торгово-ремесленной деятельностью. Доходы от городского производства позволили добиться независимости от феодалов, на зем­лях которых располагались города (либо посредством выкупа, либо во­оруженным путем). Организация независимой жизни города на основе выборного самоуправления обеспечивалась законодательно. Широкое распространение получили нормы так называемого «Магдебургского права», составленного в 1188 г. К XIV в. на его основе была организо­вана городская жизнь в 100 городах Англии, Германии, Фландрии, Польши, Прибалтики.

Другим важным фактором стало противостояние светской и духов­ной власти на протяжении всего европейского Средневековья. Наибольшей остроты оно достигло в XI веке. Когда папой стал энер­гичный Григорий VII (1073—1085), он стремился всемерно укрепить свою власть, поставить папу выше всех светских государей, не исклю­чая императора.

папы иным правителям, резко выступил против обычая мирских вла­дык распоряжаться церковными богатствами. Лишь папа может жало­вать знаки императорского достоинства, короновать и низлагать мо­нархов, отлучать их от церкви, освобождать подданных от присяги. То есть законным считался лишь тот государь, которого венчал на престол сам папа или его полномочный представитель.

Император Священной Римской империи Генрих IV вступил в борьбу с папой, но первый этап этого противостояния закончился его поражением. Теряя опору у себя в государстве, он вынужден был прой­ти через унизительное действо: в одежде кающегося грешника он в хо­лодные январские дни 1076 г. трое суток выстоял босиком под стенами замка Каносса в Северной Италии, где находился папа. Этой ценой Генрих IV удержал корону. С тех пор появилось образное выражение «пойти в Каноссу», означающее величайшее унижение. В последую­щем то папы, то светские государи брали верх. Например, французские короли несколько десятилетий удерживали у себя пап в почетном пле­ну («авиньонское пленение»).

Противоборство римских пап и мирских монархов позволяло от­дельным социальным группам (ремесленным цехам, университетским корпорациям, городским коммунам), поочередно поддерживая то одну, то другую сторону, добиваться для себя существенных льгот и приви­легий. Им удавалось завоевывать и расширять внутреннюю автономию, экономическую и политическую независимость, как от папы, так и от местных государей («вольные города» Бремен, Любек, Гамбург и др., автономия большинства средневековых университетов).

Значимым фактором развития в средневековую эпоху были межци­вилизационные контакты. Многообразные связи между Востоком и За­падом сохранялись даже в периоды острых конфликтов (крестовые по­ходы, войны с турецкой империей и т. п.). Например, второе десятиле­тие VIII в. начинается с завоевания арабами Испании. Это событие имело далеко идущие последствия для Западной Европы. Противостоя­ние исламскому миру и своеобразное взаимодействие с ним на не­сколько веков становятся важными факторами, влиявшими на развитие западноевропейской цивилизации.

После арабского завоевания южной Европы здесь возникла одна из самых блестящих средневековых цивилизаций. Вместе с завоевателями на покоренную территорию (особенно в Андалусию) проникли араб­ский язык и развитая культура восточных областей арабского Халифа­та, соединение которых с сохранившимися здесь элементами античной

традиции, а также с духовно насыщенной жизнью местного испано­романского населения, стали благодатной почвой для стремительного расцвета высоких и материальных богатств (особенно архитектуры). Почти на восемь столетий мусульманская Испания становится посред­ником в культурном общении Востока и Европы, передатчиком важных импульсов, стимулировавших европейское средневековое мышление и искусство.

Несмотря на различие религий, между мусульманским и христиан­ским мирами существовали постоянные связи: не только хозяйствен­ные, политические, династические, но и культурные. Об этом говорят обоюдные лингвистические и литературные заимствования. Даже са­мые суровые поборники Реконкисты («Отвоевания»), такие как леген­дарный Сид Кампеадор или граф Санчо Кастильский, в значительной степени «арабизировались» в быту.

Мусульманская Испания поддерживала отношения и с Византией: между ними осуществлялся постоянный обмен посольствами. Влияние византийских мастеров прослеживается в декоративной технике архи­тектурных памятников Кордовы того времени.

Помимо Западной и Центральной Европы, история Средневековья неизбежно включает также историю Византии (Восточно-Римской им­перии), Руси-России и, отчасти, исламского мира.

Наиболее ранние сведения о восточных славянах

В VI—VIII вв. восточнославянские племена объединялись в общно­сти, имевшие не только родовой, но и территориальный характер. Та­кие союзы включали в себя 120—150 отдельных племен, состоявших, в свою очередь, из большого количества родов и занимавших значитель­ную территорию. Наиболее крупными восточнославянскими племен­ными союзами были поляне, населявшие среднее Поднепровье (земли вокруг современного Киева), и ильменские словене, жившие в бассейне реки Волхов и по берегам озера Ильмень (территории вокруг Новгоро­да Великого). Восточнее их располагался племенной союз кривичей, вдоль реки Припять — дреговичи, в междуречье Москвы и Оки — вя­тичи.

Разветвленная речная сеть позволяла обеспечить прохождение тор­говых путей из Прибалтики в Причерноморье через восточнославян­ские земли.

Ключевыми пунктами знаменитого «пути из варяг в греки» стали Новгород, Киев и расположенный в верховьях Днепра Смоленск.

К моменту заселения славянами территории нынешней европейской части России у них ускоряется процесс социальной дифференциации: выделяется племенная верхушка во главе с князьями, вокруг которых складываются сплоченные группы профессиональных искусных вои­нов — дружины. Внутри них существовала иерархическая структура. На статус ближайших советников и сподвижников князя могли претен­довать старшие дружинники (бояре), имевшие земельные пожалования и другие привилегии. Младшие дружинники (гриди) постоянно прожи­вали при князе, выполняя как военные, так и административные функ­ции. Именно дружинники по поручению князя собирали дань с под­властного населения — такая процедура получила наименование «по­людье».

Свободные общинники-земледельцы тоже имели личную военную организацию — ополчение («полк» или «тысяча»), с внутренним деле­нием на «сотни» и своим собственным командованием.

2.3.