2. ИСЛАМ И ИУДАИЗМ

Ислам начал внедряться в Дагестане в период очередной арабо-хазарской войны, характеризующейся особо упорным и плано­мерным наступлением арабов в Прикаспии (708-733 ∣rr.). В сочинениях арабских истори­ков IX-X вв.

покоренных стран — это уничтожение тех, кто проявлял к войску арабов враждебность (ал- Куфи. С. 9, 41, 53); переселение на другие территории, если жители, запросив мира, прежде оказали сопротивление войскам ара­бов (ал-Куфи. С. 18, 41); выплачивание еже­годной контрибуции, если население без со­противления просило пощады (іал-амаїн) и выделяло стоянки для арабских войск (ал- Куфи. С. 9), в некоторых случаях помимо •денежной контрибуции производились по­ставки пленников (юношей и девушек), ско­та їй провизии (ал-Куфи. С. 55—56).

Данных о том, что население завоеванных территорий Дагестана в VIII в. подвергалось насильственной исламизации, нет. Известно- что арабы практиковали веротерпимость к христианам, иудеям и зороастрийцам (Ново­сельцем А. П. 1990. С. 148), но( к язычникам было однозначное отношение — они должны были принять ислам. Но судя по данным источников, христианами в первом десятиле­тии VIII в. были только жители «страны гун­нов», ¹B !горных же областях поклонялись язы­ческим богам. Но и покорив ряд областей торных ірайонов Дагестана (738 г.), арабы требовали с населения контрибуции; о приня­тии ими ислама сведений в источниках ,нет.

Из источников известны единичные случаи принятия ислама жителями Прикаспийского Дагестана ∣bпериод с 708 по 737 ат. Так, ал-Куфи и другие арабские авторы рассказы­вают, что хмзарский воин, защищавший Дер­бент, осаждаемый в 713/714 гг. арабским пол­ководцем Масламой, выразил желание при­нять ислам на условиях, принятых у арабов—

выплаты ему содержания для его семьи. Приняв !ислам, воин, придумал способ захвата неприступной крепости (ал-Куфи.

В 722/723 ∣πr. (арабский (полководец Джар- рах захватил г. Баланджар. Владетель Ба- ланджара с 50 воинами бежал в· Семендер. его жена, дети, -слуги и имущество были куп­лены Джаррахом. Арабы решили даровать прощение владетелю Баланджара и возвра­тить ему власть, имущество, семью и слуг (ал-Куфиі. С. 19). Но на каких условия^ это было сделано, автор умалчивает. Только ли на обязанности тайно оповещать арабов о продвижении !войск хазар (ал-Куфи. С. 20)? По крайней їм ере, о принятии владетелем Ба- ланджіара ислама автор не сообщает.

В этом же году (722/723) жители «терри­тории Вабандар», осажденные войсками Джарраха, признали власть арабского хали­фа и заключили мир «на условиях уплаты ежегодно определенной суммы» (Ибн ал- Асир. С. 25). Ал-Куфи говорит о большой! денежной контрибуции^ (ал-Куфи. С. 20). Принудили ли жителей Вабандара принять ислам, неизвестно.

Царь хазар, по данным источников, принял ислам в 737 г. (ал-Куфи. С. 52). Произошло это после того, как !арабский полководец ра­зорил «страну хазар», разгромил 40-тысячное войско царя. Царь запросил мира, одним из условий его было принятие ислама. Ал-Куфи сообщает: «Царь хазар принял ислам и в^;ме' сте с ним приняли ислам множество людей из числа его родных и соплеменников». Власть осталась в руках царя казар, но 40 тыс. хазар были переселены в Закавказье. А. П. Ново­

сельцев сомневается, принял ли царь хаза ислам їв действительности или только об. шал сделать это (Новосельцев А. П. 199С С. 148).

Ислам приняла хазарская царевна, выдан пая замуж за' арабского правителя Арран. (752/753 пг). (ал-Куфи. С. 62—63).

В источниках, сохранились сведения о ве іроиюпсиведании жителей г. Семендера в X в. Почти все арабские географы утверждают, что