I. ХРИСТИАНСТВО
Население Северо-Восточного Кавказа постоянно испытывало сильное политическое, экономическое и идеологическое воздействие со сто|роны развитых земледельческих государств Закавказья (Армении, Албании), а через них и влияние Византии.
Гунны Дагестана были втянуты в борьбу Ирана и Византии за Кавказ. «Страна .гуннов», занимая выгодное стратепиіческсе положение, обладая значительными материальными и людскими ресурсами, представляла собой значительную политическую силу, не учитывать значение которой в своей борьбе мировые державы не могли. Закавказские государства со времени расселения гуннов в Прикаспийских степях стремились подчинить своему влиянию население Северо-Восточного Кавказа. И одним из важнейших средстві для достижения цели было распространение среди дагестанских ∣ηy∏H0B христианства.Христианизация племен гуннского круга имеет свою историю. В 30 г. IV в. успешно начатая деятельность христианского проповедника Григориев среди гунно-масмутских племен закончилась его трагической гибелью.
Историю христианизации гуннских племен в 30-е гг. IV в. впервые поведал Фавстос Бу- зслужбу и византийцам.
К VI їв. относится упоминание Мовсесом Каланкатуаци «епископа гуннов Иунана», (который также, как и его предшественники Григорис и Маштоц, просвещал мазкутов (Мовсес Каланкаїтуаци. II. С. 4'5).
Христианство принимали и отдельные подразделения войск гуннов, участвовавшие в военных походах >в страны Закавказья (Монсее Каланкатуаци. II. С. 45).
В гуннском обществе VI в., разобщенном на отдельные племена, для христианства не созрели еще условия. Албанский епиакоп Исраил в конце VII в. нашел «Гуннию» все. еще языческой. Хотя одно замечание Мовсеса Каланкатуаци свидетельствует о том. что какая-то часть населения «страны гуннов» проповедовала христианстве, но в иска жен- ном виде. Автор пишет, что епископ Исраил «ібьіл огорчен и опечалился, увидев множества зла и раздвоение веры, ибо «были люди, которые называли себя богопоклонниками, но отреклись от силы ((Бога) и были нужды ей» (Мовсес іКаланкатуац'И. II.
С. 124). Но, вероятно, к концу VII в. от христианизации в первой трети VI в., в Г.уннии не осталось и следа. Алп-Илитвер в послании к католикосу Армении Caxa∣κy и князю Армении Грцгорупишет, что о Христе гунны «знали лишь немного понаслышке, со времен наших набегов в 'вашу страну и в Алуїаінк...» (Мовсес іКалан- катуаци. II. С. 133).
В 682 г. в «страну гуннов» Алл-Ил итвер а прибыла .миссия епископа Исраила, имевшая цель 'претворения в реальность одного из OCHOtBHbix условий договора между Албанией и «страной гуннов» — принятия гуннами К)ріИСТІИіа«’СКОГО .вероучения.
В «стране гуннов» прежде всего христианство (Припяти великий ікнязь ігуннов Алп- Илитвер їй знать гуннского общества (Мов- сес !Каланкатуаци. I. С. 198 — 199). Долгое время жречество противилось новой религии, однако вынуждено было смириться и также 'Признать новое вероучение. Как отмечалось выше, жречество было влиятельной силой в гуннском обществе. Чтобы усмирить сопротивление противников христианизации Алп- Илитвер изолировал «старших жрецов и главных колдунов» от Общества. Однако только после длительного заточения .верхушки служителей языческих культов в «тяжких оковах», расправы над некоторыми из .них (ісоіжіженіие на κocτp>a∣x), а также после суда над самыми стойкими, жрецы «саіми себя обвиняли, л.р-изнавая трехи своп, и обратились к истинной вере» (Мовсес Каланкатуаци. I. С. 205). Приобщение служителей языческих -культов к христианскому вероучению завершилось актом сожжения главных атрибутов языческого культа предков. К. Пат-ханов перевел название этого объекта, как «царские гробницы» (Мовсес Каланкатуаци.
I. 206). Ш. В. Смбатян іперевел его иначе— «громоглааное кладбище чопа, называемое Даркунанд» (Мовсес Каліаінкатуаци. II. С. 131). В 'Примечаниях (162 и 163) переводчик позгсняет, что Дариунанд