БОГ ТЕНГРИ-ХАН

Верховным !божеством в представлениях гунне)¹» Ирикаопия был бог Тенгри-Хан. В «Истории страны ал'ван» он наделен !хва­лебными зпитетаіми: «громадным ге;рой», «ди­кий исполин», «храбрый и исполинский Спан- диат» (Мовсес Каланкатуацп.

Анализ данных «Истории страны· плван» показывает, что бог неба Тенпри древних тю­рок в условиях растущей социальной диффе-

ренніиіашии гуннского общества трансформи­ровался в бога-предка¹, бага-героя, наделен­ного силой, храбростью, почитание его при- носило I «стране гуннов» удачи и .изоби­лие.

Отмеченное выше наделение наиболее по­читаемый деревьев функцией защиты, охраны и способностью приносить блага выделив­шейся верхушке гуннского общества нашло отражение в 'религиозный представлениях гуннов, где прослеживается связь между об­разом верховного! божества Тентри-хана и почитаемыми деревьями (жертвы «священ­ным» деревьям приносились в честь бога Тенрри-хана, головы и шнуры жертвенных лошадей 'веш'аліИі на сучья деревьев). Воз­можно, гунны считали, что именно главное божество дарует могущество и· благополучие князю гуннов и его· приближенным.

С. іГ. Кляюторный считает символами культа Тенгри-хана· не только; высокие де­ревья, но и солнце, луну, гром (Кляппторный С. Г. 1984. С. 21).

Заключая !характеристику пантеона севе- рокавказских гуннов, необходимо остановить­ся еще на. одном аспекте. Мовсес Каланкату- аци указывает, что гунны почитали’ некоторых богов путей (Мовсес Каланкатуаци.

выделенные в пантеоне севербкавказских

гуннов баги путей, являлись покровителями кочевников как божества, заключавшие в себе функцию охраны от всякого, неблагопо­лучия в период сезонных переко|чевок.

4. АМУЛЕТЫ И ФЕТИШИ

Некоторые предметы у ryH¹HOB являлись фетишами ні употреблялись при отправлении языческих .ритуалов, (рис. 7). К ним можно отнести упоминаемые в ,источнике языческие амулеты — «золотые и серебряные изобра­жения дракона», а также игральные кости (Мовсес Каланкатуаци. 1. С. 198, 205).

Хотя география культа дракон а-ом ей до­вольно широка, но· почти у всеїх народов об­раз дракона-змеи связывался с водным изо­билием (Решетов А. М. 1981. С. 87—90), а в мифологии 'китайцев дракон выступал пове­лителем туч (Сычев Л. П. 1972. С. 146). У народов Дагестана змея ^,— это ,не только дух водных осадков (Булатова А. 1971. С. 184; 1980. С. 101), но и, добрый дух дома, охраня­ющий благосостояние семьи (Халилов X. М. 1984. С. 71; Халидова ∣M⅛ Р. 1984. С. 105).

Языческие амулеты с изображением дра­кона 'были, видимо, не только фетишами¹, но и отличительными знаками служителей куль­та, основная деятельность которых состояла в отправлении ритуалов, связанных с благопо­лучием производственной деятельности насе­ления «страны гуннов». Данные, полученные при анализе некоторььх древнетюркских тер­минов, свидетельствуют о том, что ритуаль­ное одеяние служителей культа отличалось

от одежды основной массы населения (Джи- далаев Н.-И. С. 1984. С. 153-156, 159) и аму­леты, видимо, были необходимым дополнением ■к H Є MV-

Игральные КОСТИ, которые В ПЄрИО|Д борьбы с язьгческимиі ,верованиями гуннов были сожжены, возможно, первоначально выступали· как атрибуты магических ритуа­лов, связанных с поклонением солнечному божеству.

5. ЖРЕЦЫ И СЛУЖИТЕЛИ КУЛЬТОВ

В гуннском обществе выдел И Л IOlCb сословие служителей культа, в функцию которого^ вихо­дило отправление языческих ритуалов. В среде служителей культа существовала куль­товая IHCp аріхіиія, 'высшее !Положение 'В которой занимали жрецы и главные кудесники· (Мов- сес Каланкатуащи. I. С. 205). Видимо, име­лась своеобразная специализация обязаннос­тей служителей культа, ибо автор «Истории страны алван» упоминает о жрецах-чародеях, колдунах, знахарях, кудесниках, служителях капищ и священінььх рощ (Мовсес Каланкату- аци. I. С. 185. 205).

К концу VII в. жреческое сословие было Оічень влиятельной СИЛОЙ IB¹гуннском общест­ве. Алп-Илитвер столкнулся с упорным соп­ротивлением жречества в период христиани­зации гуннов (682 г.). Решительная расправа над противниками христианства (заточение и суд над высшими» служителями жреческого сословия, казнь некоторых из них), предпри­нятая Алп-Илитвером, свидетельствует не

ТОЛЬКО О 'большом ВЛИЯНИИ' жречества НЗД массами гуннского населения, .которое князь гуннов поставил своей целью ослабить, но !беспощадность !расправы имела цель подо­рвать экономическое 'Могущество' жреческого сословия. Укоряя князя гуннов ¹B кощунстве по отношению к языческим ботам и святыням (сожжение каїпиіщ, уничтожение священных деревьев¹ήрощ), жречество· выражало свое возмущение также по поводу разорения и ог­рабления языческих храмов, являвшихся, ви­димо, іместом сосредоточения богатств храмо­вых хозяйств (Мовсес Каланкаггуаци. I. С. 200). A. ∣∏. Новосельцев· отмечает, что важ­нейшей !причиной христианизации закавказ­ских стран (было чрезмерно выросшее мате­риальное !богатство языческих храмов (Но­восельцев А. П. 1980. С. 246). Царская власть стремилась ограничить аилу .и власть жречес­кого сословия, финалом этой политики было принятие христианства в странах Закавказья (Новосельцев А.

Наличие среди служителей культа колду­нов. знахарей, кудесников свидетельствует о существовании: у населения Северо-Восточного Кавказа їв раннесредневековый период веро­ваний, связанных, как и у многих языческих народов, с потребностями быта (лечебная, бытовая, брачная магия). Аммиан Марцеллин описал некоторые действия тун-нов, связанные с верой в судьбу. «Связав в пучок прямые !ивовые прутья, они разбирают их в опреде­ленное время с какими-то таинственными заклятиями и получают івесьма определенные указания о том, чтс предвещается» (Аммиан Марцеллин. II. С. 243).