КОСМОГОНИЧЕСКИЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЯ

Изложение материала по этрусским представлениям о мире и его строении следует начать с космогонии.

Космогонический миф сохранился в энциклопедии Суды (X в.). Текст с описанием этрусской космогонии входит в сло­варь-энциклопедию.

«Тиррения. страна, и Тиррены. называемые Тусками. Их историю написал ученый муж. Он рассказал, как бог — созда­тель всего на протяжении 12 тысяч лет трудился над всеми своими творениями, которые он разместил в 12 так называемых обиталищах. В первом тысячелетии он создал небо и землю. Во второе — всю видимую небесную твердь, в третье — море и все воды, текущие по земле, в четвертое — великие светила, солнце и луну, и звезды, в пятое — всю живность, летающую и пресмыкающуюся, и четвероногих, в воздухе и па земле и в воде, в шестое — человека. Как явствует, первые 6 тыся­челетий ушли па создание человека, остальные же шесть уйдут на жизнь человеческого рода, покуда не истечет все время до исполнения двенадцати тысячелетий».

Хотя некоторые исследователи относятся с недоверием к космогонии, изложенной у Суды ^[100], но, по нашему мнению, есть основание доверять этому тексту. Об этохМ свидетельствует наличие в пехлевийскоїм тексте сасанидского периода тради­ции (неизвестной библии), которая ограничивает срок сущест­вования мира до 12 000 лет. Ссылка на этот текст дается у Пи- ганьоля ^[101], хотя безусловно текст не может быть непосредствен­но возведен к какому-либо древиеэтрусскому источнику ^[102].

В данном тексте выделяется прежде всего последова­тельность отдельных частей творения. Интересно, что такая же последовательность наблюдается в некоторых греческих поэтических космогониях, например в Теогонии Гесиода, в орфической космогонии «Аргонавтика» Апполония Родос­ского ^[103].

Наличие космогонического мифа у этрусков свидетельствует о том, что мифология и религия у них находились на высокой стадии развития, что отличало их от соседних племен в Италии.

Представления о строении мира

Имеются данные о наличии у этрусков сложных представ­лений о строении мира и связи между его частями.

расположенных друг над другом, разделенных и ориентирован­ных линиями; храм небесный, храм земной и храм подземный, чья форма симметрична небесному ^[104]. О таком же понимании свидетельствуют слова Цицерона: «(globus) quem in templo medium vides terra dicitur»^[105]— шар, который видишь посере­дине храма, называется землею. Целый ряд других древних авторов употребляют аналогичные понятия храма как символа мирового пространства.

В том, что такого рода представления принадлежали именно этрусской мифологии, убеждает ряд данных, которые будут- рассмотрены ниже. Предварительно же необходимо отметить, что одна из интереснейших сторон этрусского представления о мире — вера в существование связи между расположением и движением небесных светил и состоянием человеческого об­щества. При этом этруски считали, что на всех жертвах, по­свящаемых божеству, в момент гадания отражается состояние мира (космоса). Особенно наглядно в этом убеждает изучение модели гадальной печени, содержащей символику взаимосвязи космических сил с божественными существами, населявшими, по представлению этрусков, небесный свод.

Модель была обнаружена в 1877 г. в районе Плаценции (со­временная Пьяченца), сейчас она находится в музее этого го­рода. Предмет датируется Ш в. дон. э.. т. е. временем, когда долина р. По была уже оккупирована галлами. Находка пред­ставляет собой уникальный документ по этрусской гаруспи- ции. Как установлено учеными, модель служила в качестве пособия для обучения гаруспиков. На двух сторонах модели гадальной печени вырезаны надписи, содержащие имена богов и распределенные на поверхности печени согласно теории эт­русков. На выпуклой стороне только два имени, разделенных линией Suspensorium hepatis (желчный проток), usils — справа, tivr — слева, соответственно солнце и луна. На вогнутой сто­роне модели 40 имен богов, размещенных в 16 ячейках по ок­ружности, внутри которой поверхность слева от Suspensorium hepatis разделена на 6 неправильных трапециевидных ячеек, соединенных в розетку.

крытию. Так, например, по Ж. ДюмеВйлю, противопоставле­ние розетки и клеток на вогнутой стороне печени напоминает индоевропейское противопоставление круга и квадрата, где соответственно круг — мир верхний, квадрат — подземный ^[107]. Независимо от того, насколько можно применить это положе­ние к этрусской религии, несомненно, что части на поверхно­сти модели (розетка и клетки) имеют символическое значение и связаны с благоприятными и неблагоприятными линиями. Выпуклая сторона печени, где имеются только два слова, раз­деленные линией Suspensorium hepatis, определенно является символическим отражением религиозной концепции. Как по­лагает ряд ученых, каждая из долей соответствует половине пространства или времени, рассматриваются соответственно как солнечная — светлая и лунная — ночная ^[108].

Для раскрытия символизма бронзовой модели печени осно­вополагающее значение имеет выяснение ее ориентации. Не­сомненно, что в распределении надписей с именами богов на по­верхности модели играет роль определенный принцип. В то же время известно, что в дивинации этрусков большое значе­ние имела ориентация, ею определялось основание городов и устанавливались границы полей. Для наблюдения за божест­венными знаками жрец гаруспик строил освященное прост­ранство, основанное исключительно способом ориентации ^[109]. Очевидно, весь небесный свод, опирающийся своими частями на горизонт, являлся храмом (templum), так как латинские авторы употребляли этот термин именно в таком понимании.. Этрусские божества располагались внутри полусферы, в частях, образованных пересечением под прямым углом двух линий, ориентированных на север—юг и восток—запад ^{[110][111][112]}.

Принципы ориентации, значительную роль которых в эт­русской религии отмечали латинские и раннехристианские авторы, должны были сказаться в искусстве гадания. Поэтому для исследователей важно определить, как на модели гадальной печени отразились эти концепции. Так, А. Гренье считает ^lβ, что линия Suspensorium hepatis, которая делит выпуклую по­верхность печени на две доли, представляет собой ось север — юг. Таким образом, слева находится восток, справа — запад. Восточная доля обозначена на модели словом usils (солнце), западная — tivr (луна). Известно, что в представлениях мно­гих древних народов восток — благоприятная сторона, за­пад — неблагоприятная. Кроме того, есть сведения, что га- руспики различали на печени жертвенного животного благо­приятную часть — pars familiaris и неблагоприятную (враж­дебную) — pars hostilis ^[113]. Таким образом, север, по Гренье, находится в том месте, где двойная линия Suspensorium hepatis образует вершину угла, там же размещены надписи ^[114].

Естественно предположить, что ориентация выпуклой по­верхности печени должна быть связана с расположением имен богов в ячейках вогнутой стороны. При первом взгляде сразу заметны две доли — большая и меньшая, справа находится та часть, которая связана с долей, обозначенной usils на выпук­лой поверхности, а меньшая доля, обозначенная tivr, находится на западе слева.

Согласно А. Гренье, справа, где ячейки в большинстве прямоугольные, следует расположить pars familiaris — место обитания благожелательных богов; слева, где ячейки образуют розетку,— pars hostilis — место обитания злых божеств ^[115].

Точка зрения А. Гренье не совпадает с заключением Ж. Дю- мезиля относительно противопоставления доброго и злого у эт­русков.

Гипотеза А. Гренье, в основе которой лежит установление меньшей оси модели как линии север — юг, представляется достаточно глубоко обоснованной.

Бронзовая модель гадальной печени из Пьяченцы до сих пор является основой современных представлений об этрусском пантеоне. Сейчас с ней связывают каталог этрусских богов, данный в произведении Марциана Миннея Феликса Капеллы, жившего в первой половине V в., под названием «О браке Фи­лологии и Меркурия». Марциан Капелла рассказывает о том, как на бракосочетание созывались боги из 16 небесных реги­онов. Эта цифра согласуется с числом ячеек с именами богов, расположенных по окружности бронзовой модели из Пьячен­цы. Согласно Цицерону, этруски делили небо не только на че­тыре части, но и на 16 ^[116]. В зависимости от ориентации по че-

Надгробная плита из V шахтовой гробницы Микен. XVI в. до и. тырем сторонам света находится распределение имен богов на поверхности модели. От того, что принять за отправную точк> построения оси координат, зависит и смысловое содержание Указанной системы. Существуют два взгляда на этот предмет. Первый принадлежал Декке и Тулину, согласно ему, продоль­ная ось предмета соответствовала линии север — юг. а* ось восток — запад — малому диаметру печени. Такое деление однако, не согласуется с представлением о месте, занимаемом

Tinia_tПо Декке и Тулину, за нйм закреплены: квадраты № 15 и 16, между тем как позиция Tinia в первых трех небесных ре­гионах определенно указывается не только Марцианом Капел­лой, но и античными источниками ^[117].

Кроме того, известно, что у этрусков, согласно их правилам, каждая из четырех частей неба также подразделялась на че­тыре части ^[118]. По нумерации Декке — Тулина, распределение квадратов геометрически неправильно^[119].

Существует и еще одно очень значительное противоречие в нумерации Декке — Тулина; Надписи,на оборотной стороне модели usils — солнце и tivr — луна, расположенные по обеим сторонам от Suspensorium hepatis, должны были бы соответ­ственно проявить себй на противоположной стороне, т.

Для нас кажется более приемлемой гипотеза А. Гренье от­носительно ориентации модели печени. Он берет за основу линию Suspensorium hepatis, связывая с ней линию север — юг. Это деление удовлетворяет не только формально-геометриче­ским правилам, но и соответствует надписям на обратной стороне модели. Несоответствие между данными традиции и расположе­нием квадратов Tinia, имеющее место в гипотезе Декке — Ту­лина, у А. Гренье ликвидируется благодаря нахождению ис­ходной точки отсчета клеток линии, окаймляющей модель.

Модель представляет собой не только уникальный источник по этрусской дивинации, она служила, по-видимому, пособием и руководством при обучении ремеслу гаруспиции и непосред­ственном наблюдении над печенью жертвенного животного.

Как отмечалось выше, бронзовая печень имеет выпуклую и вогнутую стороны. На выпуклой надписи заключаются в двух словах, расположенных по обеим сторонам линии Suspensorium hepatis, пересекающей печень по вертикали, в результате чего образуются две неравные доли. В углу большей доли написано usils — солнце (сабинское ausel, латинское aurelii)^[120], на мень­шей доли — tivr — луна. Надписи, несомненно, отмечают ноч­ную и дневную стороны: восток и запад. Двойная линия (sus- pensorium hepatis), которая их разделяет, ориентирована на север — юг. Таким образом, восток находится справа и запад слева, если наблюдатель обращен лицом в сторону севера.

Во многих древних верованиях восток — благоприятная сторона, запад — неблагоприятная, мрачная сторона света. Самый неприятный, враждебный район из всех — это тот, который простирается с запада на север. Из традиционной ла­тинской литературы известно, что гаруспики различали pars familiaris, которая на бронзовой печени, очевидно, находится на восточной доле, и pars Iiostilis — на печени это левая, мень­шая доля на западе. На вогнутой стороне взгляд выделяет две доли, которые были рассмотрены ранее. Теперь мы имеем справа большую часть, которая ориентирована на восток и свя­зана со словом usils с выпуклой стороны, в то время как мень­шая доля, связанная с луной и ночью, остается на западе, слева.

А. Гренье ^[121], в противоположность Тулину, верит в воз­можность распознавать на вогнутой поверхности печени ли­нию, разделяющую две доли, линию основного направления, которая есть на выпуклой стороне. Она идет от Iobus papil­laris, достигает границы модели, через два коротких интервала она продолжается по бордюру, и, несмотря па перерывы, видно ее главное направление. Форма и распределение клеток внутри двух полей* различны. Справа на главной доле ячейки в боль­шей части прямоугольные, тогда как слева — в большинстве треугольные, размещенные в виДе розетки вокруг маленького круга в центре без надписей. В правой, восточной части рас­положена pars familiaris, т. е. место обитания благоприятных богов, в другом — слева и на западе pars hostilis — месторас­положение обиталищ злых богов. Вдоль всего края модели идет изолированная кайма, поделенная на 16 неравных ячеек. А. Гренье признает в этой линии горизонт «темплума», который представляет собой печень. Восемь ячеек составляют правую часть и другие восемь — левую, 16 ячеек внутри каймы. Не­избежно имена богов должны дублироваться при такой сис­теме, так как одни и те же боги могут присутствовать на кайме и внутри ее, в зависимости от символики.

Несомненным является символическое разграничение пра­вой и левой сторон, поэтому имеет смысл рассматривать надпи­си на печени в этой связи. Как уже говорилось, кайма на печени содержит 16 ячеек-домов. Количество же божеств внутри их превышает эту цифру, следовательно, сакральное число 16 имело отношение не к божествам, а к делению неба на части, которые выделялись в результате длительных наблюдений над небесным СВОДОМ.'

Внутри каймы левая доля содержит 8 имен богов (до линии Suspensorium hepatis), правая — 16. Таким образом, и внутри не нарушается символика, связанная с числом 16. Поскольку божества повторяются по два раза и более в различных ячей­

ках, то можно заключить, что они располагались в них по припципу своей деятельности, характеру, по добрым и злым намерениям.