№ 3. КСЕНОФОНТ
Ксенофонт родился в Афинах около 430 г. до н. э. и умер около 355 г. в Коринфе. Он принадлежал к числу богатых афинских рабовладельцев, враждебно настроенных к рабовладельческой демократии.
В молодости Ксенофонт некоторое время был учеником философа Сократа, известного своими антидемократическими взглядами. Потом он служил наемником в войске Кира Младшего, боровшегося за персидский престол со своим старшим братом — царем Артаксерксом. После гибели Кира и отступления 10 000 греков, которое Ксенофонт впоследствии описал в известном произведении «Анабасис», он с частью своих наемников-сослуживцев поступил в спартанскую армию и был заочно приговорен афинским правительством к пожизненному изгнанию, как изменник. Позже он примкнул к спартанскому царю — Агесилаю.' В составе его войск Ксенофонт сражался против своей родины — Афин. Долгое время он жил затем в Пело- поннессе в Скиллунте, недалеко от Олимпии, в усадьбе, полученной от спартанцев. Но, после поражения Спарты в войне с Фивами в 371 г., ему пришлось переселиться в Коринф. Изменившаяся политическая ситуация: временное сближение Афин и Спарты, которые опасались усиления Фив, дали возможность Ксенофонту на склоне лет получить амнистию. Но на жительство в Афины он предусмотрительно не переехал. .Ксенофонт — известный писатель, автор целого ряда сочинений, в том числе исторических. Наиболее важным историческим произведением Ксенофонта является «История Греции», которая была написана как продолжение знаменитой «Истории» Фукидида. Она состоит из 7 книг, начинается изложением событий 411 г., на которых оборвалась «История» Фукидида, и заканчивается битвой при Мантинее (362 г. до н. э.), где войска беотийцев и их союзников разбили спартанцев.
Как историк, Ксенофонт во многом уступает своему предшественнику. Он верит в предзнаменования, прорицания и сны. Большое значение Ксенофонт приписывает вмешательству богов, исторический процесс он низводит до раздоров отдельных лиц.
В отличие от «стремящегося к истине» Фукидида, Ксенофонт весьма тенденциозен. В «Греческой истории», так же как и в других его произведениях, восхваляются реакционные спартанские порядки. К ним всегда тяготели аристократические слои рабовладельческих Афин. Однако произведение это, несмотря на отдельные пропуски и сознательные умолчания, насыщено большим количеством ценных и достоверных фактов, которые автор имел возможность собрать и как очевидец и как человек.близко стоявший к видным политическим деятелям того времени.Кроме того, Ксенофонту принадлежат труды философского и экономического содержания с рецептами наиболее рациональной эксплоатации рабов, риторические сочинения и даже большое произведение, похожее на исторический роман,— «Киропедия» («Воспитание Кира»), в котором он пропагандирует монархические идеи.
ОБ ИСТОРИЧЕСКОМ ПРОЦЕССЕ В ПОНИМАНИИ КСЕНОФОНТА (Греческая история, V, 4,х)
Много можно привести примеров как из истории эллинов, так и из истории варваров того, что боги не оставляют ненаказанным ни одного преступления, совершенного против богов или людей. Но я приведу в качестве примера следующий случай. Лакедемхо- няне, которые поклялись соблюдать независимость греческих городов и, несмотря на это, захватили фиванскую крепость, эти самые лакедемоняне, которые до этого не знали над собой ничьей власти, потерпели поражение от обиженных ими [фиванцев], которые отомстили им своими слабыми силами, не получив ни от кого поддержки. Точно так же достаточно было семерых изгнанников 1 для свержения власти тех граждан, которые ввели лакедемонян в свою крепость и ради собственного господства над согражданами согласились отдать во власть лакедемонянам весь город Фивы.
ВЕРА В ОРАКУЛЫ
(Греческая тстиртя, IV, 7, 2)
(Эпизод из войны Спарты с Аргосом в 390 г. до н. э.)
Когда Агесиполид2 узнал, что ему поручено вести войско в поход [против Аргоса] и что диабатерии з дали хорошее предзнаменование, он отправился в Олимпию спросить оракул 4, правильна ли он поступит, если не примет перемирия, предложенного аргосцами, которые ссылаются на наступление священного месяца5, но, не потому, что он должен тогда быть по календарю, а потому, что им грозит нападение лакедемонян.
Божество указало через жертвенных животных, что он поступит правильно, если не примет перемирия, предложенного на незаконном основании. Из Олимпии Агесиполид отправился в Дельфы и там вопросил Аполлона 6, думает ли он об этом перемирии так же, . как и его отец. Аполлон ответил, что он того же мнения об этом. Тогда Агеси- цолид... стал во главе собравшегося войска и вторгся в Арголиду7.Пер ев. В. С. Соколова,
ИДЕАЛИЗАЦИЯ СПАРТАНСКОЙ ОЛИГАРХИИ
(Государство лакедемонян, 8—10)
... в Спарте особенно строго повинуются законам... Я однако не думаю, чтобы Ликург 8 начал вводить этот прекрасный порядок, не получив предварительно согласия влиятельнейших лжи в государстве... Раз, по признанию влиятельных людей, повиновение — величайшее благо в городе, и в войске, и в доме, то эти же самые люди, естественно, придали силу и эфорской власти: чем сильнее ' власть, тем, по их мнению, больше она должна побуждать граждан к повиновению. Эфоры 9 имеют право подвергать кого
18
угодно ■ наказанию, имеют власть взыскивать немедленно, имеют власть и отставить от должности до истечения срока и посадить в тюрьму должностных лиц, возбудить против них процесс, грозящий смертью... Было еще у Ликурга немало прекрасных средств, чтобы возбуждать у граждан охоту к повиновению законам: одним из самых прекрасных мне представляется то, что перед дарованием народу законов он отправился в сопровождении знатнейших лиц в Дельфы и вопросил бога, будет ли к выгоде и ко благу для Спарты повиноваться законам, им изданным, а когда бог изрек, что во всех отношениях это будет ко благу, Ликург их обнародовал, объявив при этом, что раз они изречены самой пифией^, нарушение их не только преступно, но и грешно...
...И самое удивительное, что хотя все хвалят подобные учреждения, подражать им не желает ни одно государство.
(«Древний мир в памятниках его письменности», ч. 2, из JV 39.)
1 Речь идет о демократическом перевороте в Фивах под руководством Пелопида в 379 г. до н. э.
2 Агесиполид — царь спартанский.
3 Диабатерии —жертвы, приносимые в походе при переходе через границу.
4 В Олимпии был оракул Зевса.
® Во время празднества полагалось прекращать военные действия.
6 Аполлона, т. е. Дельфийского оракула. Бог Аполлон — сын Зевса и Ла- тоны, очевидно, мог ответить на вопрос царя только утвердительно, так как последний в вопросе предупредил бога, что положительный ответ уже дан его отцом — Зевсом. Пример хитрости в отношении с божеством.
1 Арголида — область на северо-востоке Пелопоннеса.
8 Ликург — легендарный спартанский законодатель, см. введение к разделу «Спарта».
9 Эфоры числом 5 — высшая правительственная коллегия в Спарте, представлявшая интересы олигархии, избиралась сроком на 1 год.
10 Пифия — прорицательница при оракуле Аполлона в Дельфах.