№ 4. АРИСТОТЕЛЬ
Аристотель родился в 384 г. до н. э. в городе Стагире на полуострове Хал- кидике и умер в 322 г. в городе Халкиде на о. Эвбее. Он был сыном придворного врача македонского царя и некоторое время был воспитателем Александра Македонского.
Большую часть жизни, но с перерывами, Аристотель провел в Афинах, сначала —в качестве ученика Платона, а затем — как глава своейфи- лософской школы. Несмотря на популярность, которой пользовался благодаря своей разносторонней учености, он не был афинским гражданином и всю жизнь прожил метэком. Промакедонские настроения Аристотеля — сторонника умеренной олигархии и противника рабовладельческой демократии, доказывавшего. .в своих произведениях справедливость неравенства между людьми,— были причиной, которая заставила его в 323 г. до н.э.,после смерти Александра Македонского, бежать из Афин. Знаменитый философ, в числе своих многочисленных и разнообразных сочинений, оставил труды по истории государственного строя и по социально-экономическим и политическим вопросам.Из 158 «политий» —описаний государственного строя греческих государств— до нас дошла только одна «Афинская полития», состоящая из двух частей: исторической и систематической. Из других произведений, особенно ценных для историка, следует отметить «Политику» — большой обобщающий трактат о сущности государства. В нем рассматриваются различные формы государственного устройства и приводятся суждения об идеальном политическом строе для свободных граждан — рабовладельцев.
В отличие от сочинений других историков, уделявших главное внимание внешним событиям и военной истории, Аристотель изучал историю учреждений. По методам исследования он приближается к Фукидиду, хотя несколько менее критичен, чем последний. Подобно другим историкам, он придает большое значение роли личности и случайным обстоятельствам. Ниже приводятся отрывки, характеризующие взгляды Аристотеля и его теоретические обобщения по вопросам государства и общества.
ПОЛИТИЧЕСКИЕ ВЗГЛЯДЫ АРИСТОТЕЛЯ
Сочувствие умеренной олигархии. (Афинская политип, X, 5)
Самыми лучшими из политических деятелей в Афинах после деятелей старого времени, псвидимсму, являются Никий *, Фукидид 2 и Фераменз. При этом относительно Никия и Фукидида почти все согласно признают, что они были не только «прекрасные т добрые», но т опытные в государственных делах, отечески относившиеся к своему государству; что же касается Ферамена, то вследствие смут, наступивших в его время в государственной жизни, в оценке его существует разногласие. Но все-таки люди, серьезно судящие о деле, находят, что он не только не ниспровергал, как его обвиняют, все виды государственного строя, а, наоборот, . направлял всякий строй, пока в нем соблюдалась законность. Этим он показывал, что может трудиться на . пользу государства при всяком устройстве, как и подобает доброму гражданину, но, если этот строй допускает противозаконие, он не потворствует ему, а готов навлечь на себя ненависть.
Перев. С. И. Радцига.
РАССУЖДЕНИЯ О ТРЕХ ПРАВИЛЬНЫХ И ТРЕХ НЕПРАВИЛЬНЫХ ФОРМАХ ГОСУДАРСТВЕННОГО СТРОЯ
(Политика, 1279 а)
Только те формы государственного строя, которые имеют в виду общую пользу, являются, согласно простому принципу справедливости, правильными; те же формы, при которых имеется в виду только личное благо правителей, все ошибочны и представляют отклонения от правильных, как основанные на деспотическом принципе, а государство есть сообщество . свободных людей.
Установив это положение, надлежит вслед за тем обратиться к рассмотрению форм государственного устроения, сколько их по числу и каковы они, и, прежде всего, форм правильных, так как из определения этих последних ясными станут и их отклонения. Так как форма государственного 'устройства то же самое, что и политическая система, последняя же олицетворяется верховною властью в государстве, то отсюда неизбежно следует, что эта верховная власть должна быть в руках или одного, или немногих, или большинства.
И когда один ли человек, или немногие, или большинство правят, руководясь общественной пользой, естественно, такие формы государственного устроения суть формы правильные, а те формы, при которых удовлетворяются личныеинтересы или одного лица, или немногих, или большинства, суть отклонения от правильных. Ведь либо лица, участвующие (в государственном общении), не суть граждане, либо (если они — граждане), то должны принимать участие в общей пользе. Такое управление царя, которое имеет в виду общую пользу, мы привыкли называть монархией; управление же немногих — но больше, чем одного человека — аристократией; а когда в интересах общей пользы правит большинство, тогда мы употребляем обозначение общее для всех вообще форм государственного строя — полития. И такое разграничение логически правильно: одно лицо или немногие могут выделяться своею добродетелью, но преуспеть во всякой добродетели для большинства — дело уже трудное; легче всего эта высшая степень совершенства может проявляться у большинства в отношении к военной доблести, так как последняя зарождается именно в народной массе. Вот почему в политии наивысшая верховная власть сосредоточивается в руках военного сословия, именно — пользуются этой властью лица, имеющие оружие. Отклонения от указанных правильных форм государственного устроения следующие: отклонение от царской власти — тирания, от аристократии — олигархия, от политии — демократия. В сущности тирания — та же монархическая власть, но имеющая в виду интересы одного правителя; олигархия блюдет интересы зажиточных классов, демократия — интересы неимущих классов; общей же пользы ни одна из этих отклоняющихся форм государственного устроения в виду не имеет.
МОНАРХИЧЕСКИЕ СИМПАТИИ (Политика, 1289 а)
... из форм, отклоняющихся от нормальных... наихудшею формою будет та, которая оказывается отклонением от первоначальной и самой божественной из всех форм государственного строя (именно от монархии).
О ВЛАСТИ ЦАРЯ (Политика, 1259 а)
Власть...
отца над детьми может быть уподоблена власти царя над его подданными: отец властвует над детьми и всилу своей любви к ним и вследствие того, что он старше их. А такой вид власти именно и есть царская власть.«ЛУЧШИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ СТРОЙ» (Политика, 1295 а, в)
В каждом государстве мы встречаем три класса граждан: очень зажиточные, крайне неимущие и третьи, стоящие между теми и другими... средний достаток из всех благ всего лучше... государство, состоящее из «средних» людей, будет иметь наилучщий государственный строй.
ИДЕОЛОГИЯ РАБОВЛАДЕЛЬЦА
(Политика, 1252 а)
В целях взаимного самосохранения, необходимо объединяться попарно существу, в силу своей природы властвующему, и существу, в силу своей природы подвластному. Первое, благодаря своим интеллектуальным свойствам, способно к предвидению, и потому оно, уже по природе своей, существо властвующее и господствующее; второе, так как оно способно лишь своими физическими силами исполнять полученные указания, по природе своей существо подвластное и рабствующее. В этом отношении и господином и рабом, в их взаимном объединении, руководит общность . интересов. Перев. С. А. Жебелева.
1 См. № 99, прим. 1.
2 Фукидид сын Мелесия — руководитель афинской аристократии, противник Перикла. Изгнан из Афин при помощи остракисма.
3 Ферамен—умеренный олигарх, возглавивший правление 5 000 в 411 г. до н. э.