§ 2, Египетская религия.

В египетской религии мы встречаем такое же раздвоение, как и в вавилонской. С одной стороны, ярко выступают культ великих богов и связанная с ними мифология, проникнутая жреческими спекуляциями.

В каждом номе был свой местный бог или пара богов; их историю можно проследить вглубь вплоть до ранней поры родо­вого быта, ибо неизменно и прочно сохранялась связь номовых божеств с древними тотемами. Местный бог связывался с опреде­ленным животным, и многие номы даже назывались по имени жи­вотных: ном крокодила, ном антилопы, ном барана, ном сокола, зайца и т. д. Во многих номах сохранялся и непосредственный культ животных, как, например, культ быка Аписа в Мемфисе, соединявшегося с богом Пта, культ сокола Гора в Тинисе, культ кошки в Бубасте, при храме богини Бастет, коровы в Дендере, при храме богини Хатор; сохранялся обычай изображать богов и богинь в виде животных или с головами животных. В этом отно­шении официальная религия смыкалась с народной, ибо Геродот рассказывает, что почитание животных было в Египте общерас­пространенным обычаем. Можно легко проследить связь Осириса, Гора и других богов с древними родоплеменными божествами.

Не все божества номов пользовались одинаковым почетом. Лишь божества наиболее крупных, пользовавшихся политическим влиянием номов можно называть общеегипетскими. Такими были Пта в Мемфисе, Ра—в Оне (Гелиополе), Осирис — в Абидосе, Гор — в Тинисе, Амон — в Фивах, богини Хатор — в Дендере, Бастет — в Бубасте, Исида, супруга Осириса, и др. Некоторые из божеств наделялись функциями, восходящими к глубокой древ­ности, как Ра, бог солнца, Осирис и Исида, божества раститель­ности и земного плодородия, Хатор, богиня любви и радости; эти божества сохраняли свое место и в народной религии.

Осириса и Исиды, Хатор получила дополнительную функцию богини-воительницы, Осирис — функции бога мертвых, их судьи и царя, и т. д. При этом в жреческих спекуляциях не было какой-либо единой системы; египетская официальная мифология была запутана, противоречива. В жреческой среде не было до­стигнуто единого мнения и о верховном египетском божестве. Как уже было сказано, ранг такого бога присваивался и богу Пта, и богу Ра, и богу Амону. В разных храмах составлялись разные теогонии (учения о происхождении богов), выдвигались свои «триады» и «эннеады» (тройки и девятки) первых великих богов. Единственная попытка создания единого культа верховного еги­петского бога была предпринята Эхнатоном, но, как известно, успеха не имела.

Основным общенародным культом был культ Осириса и Исиды. Осирис считался богом растительного мира. Его культ развился из доанимистического мифа о живом жите: в «Книге мертвых» Осирис называет себя зерном и ячме­нем. Мифология Осириса тесно связана с этим древнейшим мифом: Осирис сходит под землю, лелеет там ростки растений и затем вновь выходит на землю с первыми побегами злаков и винограда. Исида — его супруга; она ищет его, когда оп уходит с поверхности земли, воскрешает его и торжествует вместе с ним. Этот миф в жреческой среде получил специальное драматическое развитие: Осириса убивает и рассекает на части бог Сетх, затем сын Осириса Гор убивает Сетха и воскрешает отца. В жреческой среде Осирис был провозглашен также царем и судьей мертвых. Но в народной среде раз­витие мифа об Осирисе шло по первоначальному направлению связи Осириса с земледелием. Его стали считать первым царем Египта, научившим людей земледелию. Культ Осириса в народной религии соединялся с двумя основ­ными моментами земледельческих работ—посевом и жатвой. Пахота начина­лась обрядом священной вспашки: ее производил в присутствии всей об­щины жрец, изображавший Осириса.

Не менее широко, чем в Двуречье, были в Египте распространены маги­ческие поверия и обряды. Они разделялись и культивировались также и жре­чеством больших храмов. Жречество особенно тщательно разработало магию, связанную с погребальным культом и с представлениями о загробной жизни, широко использовав при этом традиционные народные представления и маги­ческие формулы, восходящие к эпохе первобытной религии. Сводом всего этого магического материала была «Книга мертвых» — обширное произведе­ние, составленное в эпоху Нового царства на основе более ранних жреческих записей этого рода. При погребении царей и сановников свитки «Книги мерт­вых» клались в гробницы в качестве своего рода путеводителя для мертвеца на том свете.