1. АРМЕНИЯ

Первая половина времепи правления аршакидской династии в Армении (64—226) была сравнительно благополучным перио­дом жизни армянского народа, который, обитая на перепутье стратегических дорог между двумя великими державами — Ри­мом и Ираном, постоянно терпел от военных нашествий и погро­мов.

которого опять был разрушен столичный город Армении Арта- ; шат, и поход императора Каракаллы в 215 г. Ни один из этих

-■ походов не повлек за собой уничтожения армянского государства,

т Отношения его с Парфией, с властителями которой армянских ца-

реп связывали теспые семенные узы, обычно были хорошими, КОН­ТУ фликты редкими. Парфянские «цари царей», видимо, считали ирос-

£. то «царей» или «великих царей» (как они названы в греческой

7 надписи царя Тиридата) Армении подчиненными себе союзника­

ми, но пет сведений, чтобы они, например, обременяли Армению дапыо.

Серьезное бедствие представляли собой набеги кочевников из степей к северу от Кавказа через Дарьяльский и Дербентский проходы. Первый набег, совершенный скифско-сарматским пле­менем аланов, которое пропустил через Дарьял одни из пвернй- ских царей^[53], омрачил уже правление Тиридата I (в начале 70-х

годов н. э.; точная дата несколько спорна)’. Сам Тиридат едва не погиб от аланского аркана; но в целом набег меньше затронул Армению, чем Алванию и Атропатену. Армянским войскам уда­лось, по преданию, нанести поражение аланам, а также союзным с ними иверам и дагестанским горцам — по-видимому, уже на отходе кочевников.

Ио, несмотря па отдельные войны с римлянами и аланами, в целом положение Армении в этот период было хорошим. Здесь процветала транзитная международная торговля: через Армению шли караваны в Рим с железом, драгоценными камнями, с тка­нями и коврами, иранским жемчугом, индийскими пряностями и слоновой костью, китайским шелком-сырцом и иранскими шелко­выми тканями. Навстречу везли италийскую шерсть, финикий­ские пурпурные ткани и крашеную шерсть и из разных частей империи — стеклянные, бронзовые и другие ремесленные изде­лия, вино и оливковое масло. В самой Армении развивалось соб­ственное ремесло и сельское хозяйство. Правда, с караванным путем через Армению конкурировал пе менее важный караван­ный путь из Месопотамии в Сирию, который проходил через оазис Пальмира в Сирийской пустыне^[54].

В идеологическом отношении армяне также пе испытывали особого угнетения. Та форма лол у язычества, пол у зороастризм а, которой придерживались в отдельных центрах Армении, пе вы­зывала беспокойства у соседей — ни у языческого Рима, пи у весьма терпимой в своем зороастризме Парфии, свободно допус­кавшей, особенно в городах, существование греческих языческих культов.

Это был период сильного культурного влияния Парфии па Армению — влияния, пе вызывавшего никакого протеста, по­скольку и нем не было ничего насильственного и чуждого нравам и интересам ни господствующего класса, ни парода. Доныне н армянском языке сохранились в почти пейвмененном виде более тысячи слов, заимствованных из давно вымершего парфянского, а также из мидийского (атропатепского) языка.

В Армении уже выработался обпщй — древнеармянский — язык (граба/j), но своей письменности пе было: пользовались греческой, парфяно-арамейской. Эта иноземная графика долго

удовлетворяла немногочисленные потребности в составлении письменных документов. Небольшая часть населения была нри- частыа греческой образованности. Государственное устройство и администрация в основном были сходны с нарфянскими установ­лениями, общественно-политическая терминология также была преимущественно парфянской.

Однако к началу III в. в обществе Армении стали намечаться серьезные перемены. В Армении было немного отраслей произ­водства, где экономично было бы применять рабский труд. Стра­на не располагает широкими плодородными равнинами, где мож­но было бы создавать сельскохозяйственные рабовладельческие латифундии, а в горах годные для земледелия участки разброса­ны, пе составляют сколько-нибудь крупных массивов. Поэтому здесь рапо стали переходить па систему, которая соответствовала римскому колонату. Рабский труд мог применяться па строитель­стве, в ремесле (главным образом, очевидно, на подсобных опе­рациях), в горном деле и в домашних работах. Ремесло сосредо­точивалось в городах, которые и были оплотами рабовладельче­ского строя. Но и тут рабов вряд ли было много, так как страна пе вела наступательных войн и приток рабов извне мог проис­ходить только за счет покупки. Внешняя же торговля Армении в это время была в основном транзитной, и количество денежных средств, оседавших в стране было сравнительно ог­раниченно.

Вне городов возникают ипые отношения. Труд самостоятель­ного сельского хозяина был продуктивнее, чем труд раба, и гос­подствующий класс стремился подчинить именно таких хозяев эксплуатации.

Приближенные царя и военачальники были мало связаны с городами и их товарно-денежным хозяйством. Их имения давали немного товарной продукции: Армения не могла конкурировать по вывозу зерновых с Египтом и Причерноморьем, по вывозу масла и вина — с Малой Азией, Грецией и самой Италией.

Сейчас трудно сказать, путем ли царских дарений, в резуль­тате ли военных пертурбаций пли путем скупки земли у обед­невших свободных общинников знать приобрела много земл и айремик, находившейся в се наследственном владении, практи­чески пе отличавшемся от собственности. Но, кроме того, облас- теначальникп и военачальники вознаграждались царем, по старо­давнему восточному обычаю, наделами под условием службы ■ (паргевакаи), которые переходили к одному из сыновей владель­ца, если оп продолжал службу отца.

Эти паделы иногда были очень велики п включали земли со многими общинами и общинниками. Владелец пе вел собственно­го хозяйства, довольствуясь поборами с общинников. Порой об­ласте начальнику, видимо, целиком передавалось право поборов с управляемой им области.

Армянское общество разделилось на два основных сословия помимо рабов и горожан: крестьяне-общинники — шинакйны пла­тили налоги и несли повинности в пользу царя, храмов или вель­мож— владельцев собственной или служебной земли; им проти­востояли азаты (парфянск. «свободные»), обязанные только во­енной службой. Горожане, несмотря на сохранившееся у них, по-видимому, самоуправление (или именно поэтому), общегосу­дарственной военной службы не несли^а., но несли налоги, побо­ры и повинности, причем пе только в пользу своего города, но и непосредственно в пользу царя.

Азаты подразделялись на несколько категорий. Высшие были пе только землевладельцами (аллодиальными, если они владели землей айреник, или феодальными в узком смысле слова, если владели землей паргевакап), по одновременно и представителями государственной власти. Такие азаты назывались нахарарами (из парфянск. лахвадар — «областеначальник»).

Главы нахарарскнх донов занимали высшие государственные должности \ остальные члены рода служили па более низких ко­мандных армейских должностях и в коннице. Другую группу, типа иранского воинского сословия, составляли азаты-воины; эго были мелкие землевладельцы — видимо, остаток общинного крестьянства, почему-либо сохранивший известное благосостоя­ние и пс подпавший под власть нахараров и т.

Это общество можно было бы назвать феодальпым, если бы пе наличие самоуправляющихся городов. Хотя армянские горо­жане попали в приниженное по сравпепию с прежним положе­ние, однако город все же был институтом рабовладельческой формации, и здесь более чем где-либо сохранялись соответствую­щие формы свободного и эксплуатируемого труда.

Такое изменение в характере общества должно было повести и, как мы увидим, действительно повело к коренной ломке и в области идеологии.

Между тем с конца II — начала Ш в. внешнеполитическое положение Армении сильно ухудшилось. Пала Парфяпская дер­жава, в общем дружественная Армении, и па ее месте лозпикла сильная и агрессивная держава Сасанидов. В первые годы суще­ствования сасапидского государства его царям удалось нанести серьезные поражения римлянам и лишить их возможности завя­зать отношения с Арменией, которая могла бы стать для них важпым союзником. Сасаппдский царь Шапур J вторгся в Арме-

³ В соседней Парфни — может быть, и в Армении — и горожане могли привлекаться для службы во вспомогательных частях; римляне с удивле­нием констатировали, что у парфян и рабы служат в армии. Здесь, види­мо, перед нами ранние черты феодализации.

⁴ Все должности раздавались по принципу местничества, и каждой соответствовали особые головные уборы, одежда и даже обувь. Так, цари носили красные сапоги, бдёшхи (наместники пограничных провинций) — один красный, другой зеленый, нахарары —только зеленые.

нию и подчинил себе также царей Алвании и Иверии. Третья четверть III в. проходит в Армении под знаком тяжелых войн, в которые были вовлечены иранцы, римляне, армяне, иверы и др. При этом Шаиур I насильственно насаждал повсюду зороастризм в его новой, реформированной, догматической форме, разработан­ной могущественным главой сасанидского жречества Картиром. Одновременно в связи с ослаблением римской власти на пери­ферии правитель Пальмиры Оденат создал крупное государство 1(261 г.), которое теперь в большей мере,чем раньше, стало отвле­кать па себя международную торговлю Армении.

Как внутренняя обстановка в страпе, явпо требовавшая но только применения насилия, по и создания идеологической силы для удержания в покорности общинников, попавших в феодаль­ную зависимость, так и международная обстановка, требовавшая что-то противопоставить идеологическому давлению зороастрий- ского Прана, заставили Тпридата III обратить серьезное внима­ние па возможности, которые предоставляло распространявшееся в Армении христианское движение. Оно в это время приобрета­ло в народных массах все большую популярность. В первую по­ловину правления Тпридата христианство нигде не было призна­но официально, его все еще либо преследовали, либо едва тер­пели⁵. Государственное признание оно получило сначала лишь в маленьком сирийском (точнее, верхнемесопотамском) княжест­ве Осроэие со столицей в г. Эдессе (ныпе Урфа).

Проводником идеи христианизации Армении был выдающийся церковный и политический деятель Григорий Просветитель. Ти­ридат III прекратил преследования христиан, в результате ко­торых еще недавно погибли привлекавшие много последователей странствующие проповедницы Рпнснмэ и Гайано, и в 314 г. (тра­диционная дата — 301 г.) христианство стало государственной религией Армения. Принятие христианского вероучения давало в руки Тнридату необходимое идеологическое оружие и в то же время пока не втягивало пн в какое идеологическое подчи­нение великим державам: Восточная Римская империя официаль­но еще не стала целиком христианской. Все «языческие» (в том числе зороастрийские) святилища были закрыты, уничтожены или переделаны в церкви, их владения переданы христианскому духовенству. Духовенство составило в обществе особое сословие, примыкавшее к азатам (поскольку не было податным), Возпик-

¹ Лишь в 313 г. в Восточной Римской империи христианство было уравнено в правах с другими религиями.

ли многочисленные монастыри. Во главе церкви стоял наследст­венный (в роду Григория Просветителя) епископ-католикос (не только от низшего, но и от высшего священства в то время не требовалось безбрачия). Католикос был одним из крупнейших феодалов. Церковь и монастыри владели помимо сельскохозяй­ственных угодий также ремесленными мастерскими; в качестве рабочей силы использовались люди, добровольно уходившие в мопашество, но также рабы, лица, совершившие религиозные» проступки, и шипакапы, сидевшие па епископских и мопастыр- ских землях.

Христиапекая проповедь раяепства людей перед богом п за­гробного воздаяния находила отклик в пароде и несколько успо­коила нараставшее недовольство крестьянства. Однако почти сразу стали возникать секты, указывавшие па то, что официал г.- ное духовенство, собирая десятипу (7₁₀ дохода) со всего населе­ния, смыкается с пепавистпымп пароду пахарарамп, п требовав­шие возвращения к уравнительному устройству первых христи­анских общин.

Богослужение велось в течение всего IV века, вороятпо, по- сирийски ”, что затрудняло миссиопсрско-проповедпнческуго доя- тельпость христианского духовенства. Первоначально, по-видимо­му, делались попытки писать по-армянски греческими или ара­мейскими буквами, однако пи тот, ни другой алфавит совер­шенно но подходил к звукам армянского языка. Поэтому впоследствии (в начале V в., незадолго до окончательного пале­ния древ пего Армянского царства) был создал специальный, весьма совершенный армяпский алфавит. Создатель его Месроп Матптоц, сын свободного крестьянина, успел побывать воппом, чиновником и монахом. Он хорошо зпал сирийский и греческий, вероятно, и парфянский, позже изучил и кавказские языки, а его изобретение исходило из последних достижений греческой фило­логической науки. Огю открыло возможности создания церков­ных школ и литературы па родном языке. В течение V— VI вв. па армянский язык было переведено помимо Библии и евангелий много других религиозных, философских, исторических и лите­ратурных произведений с греческого, сирийского и, может быть, с парфянского. Появилось несколько выдающихся историков (Фавст Бузапд, Коргоп, Агата пгел ос, Елише, Лазарь Парбс кий, Моисей Хореиский) и философов (Езник, Давид Непобедимый), писавших по-армянски. Развивались различные пауки.

В течение правлений Тиридата III (до 330 г.) и Хосрова II Короткого (330—338) положение Армении все еще было удов­летворительным, хотя иахарары были недовольны цептралпза- торской политикой царей. Не случайно Хоеров перевес свою ре­зиденцию из Арташата в укрепленный замок Двип, вокруг кото-

^е Отсюда множество сирийских слов, связанных с письменность то и с церковным обиходом, сохранившихся в армянском языке,

рого лишь позже вырос город. В 337 г. в Армению в нарушение мирного договора вторгся Сасанид Шапур II, поддержанный не­которыми армянскими нахарарами. После первоначальных пора­жений, в результате которых часть мятежных нахарарских родов была вырезана, война окончилась победой армян, поддержанных римскими войсками. Однако царь Армении Тиран попал впослед­ствии в руки персов и был ими ослеплен, поэтому па престол был возведен его сын Аршак II (350—367).

Крестьяне, разоренные войной и самовольством пахараров, которые обирали их хозяйства, захватывали общинные леса и пастбища, во множестве разбегались из своих сел. Усиливались «еретические» крестьянские секты. В 354 г. официальная армян­ская церковь созвала собор в Аштишате, где было постановлено принять ряд мер для облегчения существования больных, бес­приютных и нищих. Собор умиротворяюще призывал господ уме­рить эксплуатацию «слуг», а «слуг» — признавать господскую власть.

Царь Аршак II, со своей сторопы, тоже решил принять меры, которые можно охарактеризовать как последнюю отчаянную по­пытку сохранить старый общественно-экономический строй в борьбе с феодализацией. Опорой против феодализма он справед­ливо считал города. Поэтому оп решил осповать новый город у южного подножия горы Арарат — Аршакавап, куда оп разрешил сселяться беглым крестьянам, неоплатным должникам и рабам, предоставив им льготы, полагавшиеся горожанам. Эти меры вы­звали ярость нахараров. Они взяли Аршакаван штурмом; историк Моисей Хор ей скип говорит, что «все мужчины и жепщипы, кро­ме грудных детей, били преданы мечу». Началась гражданская война между царским войском и войсками пахараров. В центре страны некоторые мятежные роды были почти полностью истреб­лены Аршаком, часть пахараров бежала к Сасапндам. Однако некоторые из видных нахараров в конце концов примирились с царем, так как стране грозило повое иранское нашествие в связи с тяжелым поражением, которое Шапур II нанес римлянам в Месопотамии в 361 г.

Войска ('асапидоп действительно вторглись в Армению и ра­зорили ее. Сражения шли с переменным успехом, по все время па армянской территории. В конце концов Шапур под предло­гом переговоров заманил к себе Аршака II п его главного полко­водца, и оба погибли. Войну пыталась продолжить царица 11а- ралдзем, по осаждающие измором взяли крепость, которую опа обороняла (369 г.), а царицу увели в Иран и там, по преданию, замучили до смерти. Иранские войска опустошили и разрушили все армянские города, в том числе Арташат, Тигранаксрт и мно­жество других. Население от мала до велика убивали, топтали боевыми слонами; оставшиеся в живых угонялись в Иран.

Нашествие не походило ни на один из многих погромов, какие неоднократно учиняли в Армении римские и иранские войска. Было прекращено само существование античных городов в

Армении. Эпоха древности подходила к концу. Новые города, постепенно выросшие в течение средневековья, часто на других местах, носили совсем иной характер по своему политическому и социальному устройству.

Юпому сыну Аршака, Папу, удалось, одпако, бежать к рим­лянам, и с помощью их вооружепных сил и армянского ополче­ния он еще в тот же год сумел вернуться и воцариться в Арме­нии. Попытка Шапура II повторить разгром Армении в 371 г. пе удалась: его войска были разбиты соединенными силами рим­лян, армян и грузин, и оп должен был признать Папа царем Армении, а Саурмага — царем Иверии.

Пап пытался продолжать политику Аршака II, опираясь на рядовых азатов я подавляя сепаратистские попытки пахараров. Оп попытался также обуздать и церковных феодалов, сократив численності, духовного СОСЛОВИЯ и монахов, ЛИШИВ род Григория Просветителя наследственного права па сап католикоса. При атом он ие позволил рукоположптг. нового католикоса римскому (ви­зантийскому) епископу г. Кесарии в Малой Азии, как зто дела­лось до тех пор, и тем Самым порвал организационные связи с визаптипеппм православием. Император Валспт приказал коман­диру расквартированного в Армении римского легиопа организо­вать убийство Папа. Со смертью Лапа (374 г.) попытки задержать феодальпое развитие в Армении прекратились. Само армянское государство быстро шло к упадку и гибели. Персы и римляни боролись за обладание страной, а армяпские цари и их военачаль­ники были бессильны отразить грозившую с двух сторон опас­ность.

В копце концов в 387 г. Армения была разделена па сфе­ры влияния. В каждой сфере часть земель была присоединена непосредственно к Римской или Сасапидской империи, а часть оставлепа под номинальным управлением армянского царя из династии Аршакидов. Но и эта поминальная власть была уп­разднена Римом около 390 г., а Сасанпдами — в 428 г.

Раздел Армении, одпако, отнюдь нс привел к распаду армян­ского народа, и это свидетельствует, что сложение армянского парода было уже давно свершившимся фактом. Но следует четко отличать древние и средневековые пароды от современных па- ций: их в гораздо меньшей степени, чем нации, скрепляли вое­дино экономика и даже язык п гораздо больше — общинная или государственная принадлежность, а также идеология и культура. В условиях поздней древности и раннего средневековья огром­ную роль играла религия. В состав армянского народа вошли элементы протоармяпские, хуррито-урартские, лувпйскне, ара­мейские (в городах) п некоторые окраинные протогру вине кие; если армянский язык, вероятно, еще до начала повой эры был лингва франка, то уже к I в. н. э. оп стал койне (как это видно из указания Страбона). II тем пе менее еще важнее, чем язык, было сознание государственной, а в отсутствие государства — ре­лигиозной общности.

«Персидская» Армения с V в. стала управляться наместник ком {марзбаном) из числа армянской знати, которую, однако, стали вынуждать принять зороастризм (хотя бы для виду); ар­мянских воинов отправляли на долгие годы служить на восточ­ных границах Сасапидской державы. Армяне вместе с другими народами Закавказья, еще дважды восставали против персов — в 450—45Г гг. под руководством армянского полководца Вардана Мамиконяна и в 481—484 гг. под руководством Вагана Мами­коняна и при поддержке грузинского царя Вахтанга I Волчьей Головы. Была сделана попытка восстановить армянское госу­дарство. Это не удалось; _г однако оказалось возможным добиться официального признания'христианства в Армении и назначения армянского нахарара-христиапина (Вагана Мамиконяна) марз- бапом Армении. При этом, однако, следует учесть, что еще в 451 г. армянская (так называемая монофпзитская) церковь пе приняла участия в созванном в Восточной Римской империи православном «вселенском соборе» в г. Халкедоне и тем самым фактически расторгла связи с Римом и Византией; это, конечно, облегчило официальное признание Сасапндами мопофизитского христианства в Армении. Отделение от византийской церкви было подтверждено армянским церковным собором в Двине в 506 г. Этим завершилось сложение общественных, политических, идеологических и народных основ раннесредневековой Армении. Последующие войны между Византией и Ираном, часто проте­кавшие на армянской территории, принципиально не изменили положения.

Что касается «Римской» Армепип, то опа с конца IV в. раз­деляла общую судьбу с Восточной Римской империей (см. лек­цию 21, «Расцвет древних обществ»). Феодализм наступил в Ар­мении без варварских вторжений.