К ВОПРОСУ О ПОЛОЖЕНИИ AAOI В ЦАРСТВЕ СЕЛЕВКИДОВ

В НАШЕМ распоряжении не много данных, относящихся к положению, сельского населения на царской земле Селевкидов. Это—упоминания λαοί — «людей» в известных надписях о передаче земли Антиохом I Аристодикиду (RC, 10 — 11), о продаже земли царице Лаодмке (ВС, 18), о закладе земель и рабов храму Артемиды (AJA₁ 1912, XVI, стр.

Первые три надписи неоднократно рассматривались в литературе. Большинство зарубежных исследователей называют λαοί, упомянутых к этих надписях, «сервами» (Ростовцев, Тарп, Броутон, Бикерман). В спе­циальном исследовании, посвященном аграрным отношениям в Малой Азии, польский историк Т. Завадский ^[1196][1197]высказывает мпение, что λαοί, находились в личной зависимости от землевладельцев и не имели никакой организации в отличие от составлявших особую группу лично свободных, крестьян-общинников, живших в самоуправляющихся сельских носеле.-- ниях. Е. С. Голубцова, также занимавшаяся формами зависимости в эл­линистической Малой Азии, приходит к выводу, что на основании имею­щихся данных трудно с определенностью говорить об юридическом ста­тусе λαοί. Они, полагает исследовательница, не обладали личной свобо­дой и по своему положению отличались от других категории сельского, населения ^[1198].

А. Б. Ранович дает несколько иную трактовку упомянутым выше над­писям. В своей книге «Эллинизм и его историческая роль» (М.— JI., 1950) он приходит к выводу, что крестьяне в селевкидской Малой Азии нс были ни рабами, ни крепостными. Они были прикреплены к своему хозяйству, к iδ^,'a. Λαοί владели землей постольку, поскольку «они принад­лежали к существовавшим некогда общинам, ныне превратившимся лишь, в организационную связанность крестьян со своей ιδία» (ук.

507

508

В настоящей статье я хочу еще раз вернуться к вопросу о положении «людей» (λαοί) в царстве Селевкидов, сопоставив данные малоазийских надписей и переписки Антиоха с Птолемеем, а также попытаться опреде­лить характер зависимости, в которой находились непосредственные про­изводители на царских землях и па землях, переданных вельможам и служилым людям (данные надписей касаются именно последней кате­гории; о земледельцах, подчиненных непосредственно царской казне, из них можно извлечь лишь косвенпые данные).

В надписно дарении части царской земли Ap методик иду Xaot названы в одной только фразе: в ней говорится, что, если «царские люди», живущие в том округе (τόπος), в котором находится Петра (крепость, передаваемая Ap исто дик иду), пожелают жить в ней ради безопасности, то Аристоди- кид должен разрешить им это (RC, 10). Эта фраза свидетельствует лишь о -самом факте существования упомянутой категории населения в сельской местности. Передавая крепость частному лицу ^[1199], царь обязывает его в •случае опасности впускать туда λαοί. Вряд ли этв люди перешли под власть Аристодикида. Аристодикид получает не весь округ, в котором на­ходилась Петра, но лишь саму крепость и прилегающую к пей землю (χωρά). Поскольку Xaoi названы «царскими», есть основание думать, что они обрабатывали оставшуюся в ведении царской казны землю данного округа. Е. С. Голубцова справедливо полагает, что кто-то должен был ра­ботать и на земле Аристодикида; не исключено, что это были прежние .«царские люди»; но сама надпись об этом умалчивает ^[1200].

В надписи о продаже земли Лаодике имеется прямое указание о пере­даче ей «людей»: Антиох Jl продает ей (в надписи — πεπ]pa]κaμ?v) Пан- .нукоме, укрепленный дом, прилегающую (πpo3o03av) к деревне землю «и если попадутся па этой земле какие-нибудь места (участки?), то и на­ходящихся на них людей со всем домом и всем, что им принадлежит (καί яіτιv=ζ (ε)ίς την χω JpaJv ταότην ε∣ι(π(]πτoυσ⅛V τorrot καί τούς ύταρχονταζ auτo(ιζ ^[1201]-λ]ap⅛∣ς πa]voικioυς σύν τοϊς ύπάρχουσιν π⅜σ>.v...), равным образом и тех, кто из этой деревни переселился в другие места (εις άλλους τοπους)».

бежание возможных недоразумений; вероятно, в этот период пс было го­сударственно-правового оформления статуса жителей царской земли, по­этому царь специально подчеркнул их связь с деревней и общинной зем­лей. Что же касается фактических жителей деревни, то о них особо гово­рить было не нужно, поскольку Лаодпке переходило поселение в целом. Это видно и из акта передачи земли управляющему Лаодики, к сожале­нию, фрагментированного. В начале фрагмента λαοί, как уже было, ска­зано, упомянуты, но в самой формуле передачи упоминания о них нет:: «[передана] Арридею» экодому Лаодики.............................. кратом гипархом и деревня,,

509

и дом, и прилегающая[земля], согласно предписанию эконома Никомаха...».

Жители деревни на царской земле в своих отношениях с внешним ми­ром выступали как члены данной общины; они носили этникон деревни: границы деревенской земли в RC, 20 засвидетельствованы тремя людьми: двумя паннукомитдми и одним пито ко митом. Переселившиеся из Панну- коме земледельцы сохраняли свою связь с общинной организацией, они,, вероятно, по-прежнему были паннукомитами, поэтому если пх родная де­ревня меняла господина, они тоже переходили иод его власть. Никаких намеков на розыск или насильственное возвращение λαοί в надписи нет. Переселенцы ушли из деревни, когда опа была еще царской; вряд ли ца­ри одобрительно относились к переселениям (согласно известному письму пергамского царя Евмепа, в деревне карданов вернувшиеся кре­стьяне получают меньше льгот по освобождению от торговых пошлин, чем постоянно жившие в деревне ^[1202]), по предотвратить переселения опина деле не могли.

Интересно отметить тот факт, что Паннукоме — иовое поселение, воз­никшее сравнительно незадолго до продажи («существующая Паннукоме возникла позднее»). Как видно из надписи о передаче земли и определении, границ, существовали люди, которые помнили, где проходила старая до­рога (RC, 20). Можно себе представить, что во время ожесточенных вой» полководцев Александра, при постоянных сменах правителей, грабежах,, военных постоях и реквизициях жители этого района, возможно, не­когда находившегося под властью какого-нибудь знатного перса (как думает Уэллс), разбежались. Когда положение стабилизировалось, когда, власть Ce ле в к идо в стала достаточно прочной, крестьяне вернулись, возмож­но, поселились новые люди. Из троих свидетелей в RC, 20 двое носят гречес­кие имена иотчества: Мепскрат,сын Бакха, питокс мит, иМедий, сын Метро- дора, паннукомит (третий имеет местные п имя и отчество: Даус, сын Адза- рета, паннукомит). Может быть, первые двое были детьми греческих на­емников, отбившихся от какого-нибудь отряда или бежавших с поля боя и осевших среди местного населения. Свободной земельной собствен­ности в то время не существовало: человек мог обрабатывать землю, либо городскую, либо пожалованную царем, либо общинную — и эти люди стали членами той деревенской общины, к которой прибила их судьба. А поскольку деревня находилась па царской земле, то и жители ее оказа­лись «царскими людьми».

Λαοί упомянуты и в надписи Мпссимаха о закладе земель, доходов и рабов храму Артемиды. Земли были получены Мнесимахом от царя (в надписи оговаривается возможность того, что царь отберет эту землю). Закладываются деревни, с которых платится денежная подать в царскую казну, усадьбы, клеры, доходы, рабы. При перечислении доходов и появ­ляются λαοί: «... И от всех деревень, и клеров, и усадеб, относящихся к ним, от „людей*⁴ со всеми домами π принадлежащим им, и от сосудов ни-

510

па, и податей денежных и трудовых, и от остального, получаемого из де­ревень, и, помилю перечисленного, еще сверх того: когда произошел раз­дел, Нитей и Адраст взяли выделенную в Тобалмурах усадьбу, за этой усадьбой находятся дома , ,людей¹¹ и рабов»:...

Деревни, находившиеся на земле Мнесимаха, вносили в царскую каз­ну фиксированную денежную подать, размеры которой колебались, ве­роятно, в зависимости от количества земли и жителей деревень: в одпом •случае три объединенных в налоговый округ деревни (Тобалмуры, Танду и Комдилипия) платят 50 золотых, во втором — одна деревня платит 57 золотых, в третьем тоже одна деревня платит всего три золотых. Кто со­бирает с деревень эти деньги — неясно, в надписи указано только, в ка­кой налоговый округ вносятся деньги. Возможно, сборщиком подати и гарантом своевременной уплаты был владелец земли — именно поэтому и. в закладном обязательстве точно указано, сколько и куда следует вносить {в случае перехода земель храму Артемиды отвечать за уплату подати будет храм). В пользу землевладельца шли денежная подать (часть кото­рой, вероятно, и передавалась землевладельцем в казну), трудовые по­винности и натуральная подать — сосуды с вином (к сожалению, мы не знаем их количества; соблазнительно было бы предположить, что вино как более выгодный товар земледелец пред почитал продавать сам). Взимание твердой денежной подати было выюдно царю и землевладельцу, но, несом-

ненно, ухудшало положение земледельцев. При такой системе взимания податей в случае любого стихийного бедствия, неурожая все убытки па­дали только на земледельцев. Страдали они и от возможных ухудшений рыночной конъюнктуры в случае слишком обильных урожаев. Конечно, не исключена была возможность накопления в отдельных хозяйствах; но связанность с общиной (с более богатых хозяйств могли брать большую долю о бщеде реве некой подати) и зависимость от землевладельца огра­ничивали как само накопление, так и реализацию накопленного: напри­мер, использование дальних рынков могло быть затруднено из-за необхо­димости выполнения трудовых повинностей.

511

Переписка Антиоха 111 с сирийским стратегом Птолемеем позволяет нам представить себе положение в системе царских земель крупного вла­дения, принадлежащего вельможе. Надпись сильно фрагментирована и восстановлепие ее не всегда представляется убедительным. Тем не менее она дает иптересный материал. После перехода Южной Сирии под власть Антиоха III в результате четвертой сирийской войны египетский намест­ник Птолемей перешел, по-видимому, на сторону нового властителя, и тот оставил за ним должность стратега, архиеревса и его земельные вла­дения. Надпись (фрагменты шести писем) фиксирует переписку Антиоха и Птолемея, Антиоха и Клеона, царского диойкета, и некоторых других адресатов, в которой определяются права Птолемея в его владениях. В первом письме можно понять только отдельные фразы и слова: «Царь Антиох Птолемея приветствует... прикажи написать на каменных стелах ... письма поставить в имеющихся (принадлежащих ему — i>παρχouGαtζ.— И. С.) деревнях (слово χωμa