МИФЫ И ЛЕГЕНДЫ

Число текстов, относящихся к этим катего­риям, невелико, и они, с точки зрения формы, не обладают особыми художественными досто­инствами.

Рассказ, как правило, ведется простейшей и довольно убогой прозой.

Рис. 714. Процессия богов. Скальный рельеф в Язылы-Кае.

Имеется несколько мифов, относящихся к хеттским божествам; однако более сложные со­Эпизод с Хувавой (Хумбабой), разыгрываю­щийся в Сирии и Ливане, занимает большую часть сохранившегося текста Вполне возможно, что этому эпизоду здесь уделялось больше внима­ния, чем в исходном вавилонском тексте.

Что касается других вавилонских легенд, то опять-таки представлены те, которые имеют от­ношение к Сирии и Анатолии, а именно повести о походах древних царей Аккада на страны, ле­жавшие у северо-западных границ. Существует фрагмент хеттского перевода повести о Саргоне, озаглавленный «Царь Битвы» (ее оригинальный аккадский текст был найден в Телль эль-Амар- не) и описывающей, как этот знаменитый царь пришел на помощь купцам, обосновавшимся в Бурушхаттуме; имеются также версии легенд о Нарам-Суэне, особенно о его войне против ко­алиции семнадцати царей. Небезынтересно от­метить, что в последнем из упомянутых текстов

Рис. 715. дракон Иллуянка.

имена некоторых царей и их царств не совпада­ют с теми, что в вавилонском оригинале.

В Богазкее также было найдено значительное количество «научных» трудов вавилонского про­исхождения, в частности справочник по истолко­ванию различного рода знамений, гороскопы, мо­дели печени и медицинские тексты.

Мифологические тексты, относящиеся к хетт­ским или хаттским божествам, составляют две группы, которые можно обозначить так: миф об убийстве змея и миф об исчезнувшем боге.

Трудно сказать, существовали ли иные мифы о хетгских или хатгских богах, ибо таблички рас­колоты на мелкие фрагменты, из которых нельзя составить никакого связного повествования. Имеется, однако, ряд слегка отличающихся вари­антов вышеуказанных двух мифов.

Убийство змея — типичный новогодний миф, такой же, какой мы встречаем в вавилон­ском эпосе о творении, в старинных английских художественных пантомимах, в аналогичных сказках и драмах, распространенных во всех час­тях света.

Суть этого мифа — ритуальная схватка между божественным героем и его противником, олице­творяющим силы зла. Имеются два варианта Оба начинаются, без обиняков, с сообщения, что бог грозы (он и есть герой мифа) при первой встрече со змеем Иллуянкой потерпел поражение. Тогда, согласно первой версии, бог грозы воззвал ко всем богам, и богиня Инара задумала несложную хит­рость. Она приготовила большой пир с бочонка­ми всяческого питья. Затем она пригласила на по­

ром объектом поиска является сам бог грозы; бо­лее того, фрагмент, известный как йозгатская таб­личка, содержит миф, следующий той же общей схеме, но в нем исчезают несколько божеств, включая бога солнца. По этим причинам было бы предпочтительнее дать мифу другое, более емкое название.

В главном варианте, относящемся к Телепи­ну, богу растительности, начало текста утрачено.

«Облака пыли застлали окно, дым заполнил дом, пепел в очаге был погашен, боги задыхались в храме, овцы задыхались в овчарне, быки задыха­лись в хлеву, овца не подпускала своего ягненка, корова не подпускала своего теленка... Ячмень и полба перестали расти, коровы, овцы и женщи­ны больше не зачинали, а те, что уже зачали, не могли родить*.

Рис.716. Сбинцобый амулет фигурки бога.

Деревья увяли, а луга и родники высохли. На­ступил голод, и боги и люди начали умирать.

«Великий бог солнца дал пир и позвал тысячу богов: они ели, но не насытились, они пили, но не утолили своей жажды. Тогда бог грозы вспомнил своего сына Телепину и сказал: “Нет Телепину в стране; он рассердился и ушел и взял с собой все хорошие вещи”. Боги, великие и малые, отправи­лись искать Телепину. Бог солнца послал своего быстрого орла, сказав: "Ступай, обыщи высокие горы, обыщи глубокие долины, обыщи синие во­ды”. Орел улетел; но не нашел он его и, вернув­шись, сказал богу солнца: “Я не нашел его, Теле­пину, могучего бога”».

Миф о боге грозы, сохранившийся лишь во фрагментах, развивается строго параллельно это­му отрывку, с той лишь разницей, что роль Теле­пину достается богу грозы, а в мифе о Телепину роль бога грозы отводится «отцу бога грозы». Здесь, однако, варианты расходятся. Мы следуем более полному тексту:

«Тогда бог грозы сказал богине Ханнаханне: "Что же нам делать? Мы умрем с голоду”».

В ответ богиня велела богу грозы идти и само­му искать Телепину. И он отправился на поиски.

«Он постучался в ворота своего города, но ему их не открыли, и он только сломал рукоять своего

Рис.

Рис.718. Скульптурные столбы портала из дворца- храма царя Капары. Телль-Халаф.

щен так сильно к боку строения, что культовая статуя ни в коем случае не могла быть видна со двора. Поэтому мы должны заключить, что, во всяком случае, в таком храме поклонение бо­жеству было делом немногих избранных, имев­ших доступ в саму целлу. Прочие же участники ритуала, собравшиеся во дворе, могли принять в поклонение лишь отдаленное участие.

мещения храмов лишь через маленькие, проделан­

Другая характерная черта хеттских храмов, ус­тановленная археологами, заключается в том, что внешние стены прорезались глубокими окнами, доходившими почти до уровня пола. Вавилонские же храмы были, напротив, обращены внутрь, в сто­рону своих дворов, и диет] π ί і свет проникал в по­ные в самом верху стен отверстия. Ориентация этих храмов относительно сторон света беспоря­дочна

Божество изображалось в виде статуи на пье­дестале. Из всех предметов, найденных до сих

Рис. 719. Подземный ход крепости в Хаттусе.

пор, лишь один можно, пожалуй, считать культо­вой статуей. Это каменная стела, найденная на склоне холма близ Паселлара, где она была бро­шена. Она изображает бородатого бога, стоящего на двух львах. Однако описаний таких статуй много. Видно, что большинство из них погибло, так как статуи были сделаны из драгоценного ме­талла или из дерева, покрытого металлом.

Небесный бог грозы был изображен в виде зо­лотой статуи с палицей в правой руке и с золотым «символом блага» в левой.

В святилищах победнее божества были пред­ставлены символами или фетишами.

Храм был домом бога, а жрецы были его до­машними слугами. Насколько можно усмотреть из текстов, эта простая концепция лежала в осно­ве всего храмового ритуала хеттов. Ежедневнойобязанностью служащих храмов были забої« о «телесных нуждах» бога. Все выполняло ι в строго установленном порядке. Бога надо были умыть, одеть, снабдить едой и питьем, развлеяш танцами и му .шой. Эта ежедневная рутил,·. чі талась самоочевидной, и упоминания о ней вар чаются редка

«Они умывают бога во внутреннем помеїф нии, они умащивают его и одевают в прекросн) одежды». «О бог грозы города Пиппаланды wιдимою обряда очищения. Еда и питье, посвяцд ■■ НЫе 6θΓy, НИ В КОЄМ Случае НЄ ДОЛЖНЫ быТ» I" пользованы по другому назначению или дост і · ■ ся светским лицам.

Храмовые порядки требовали, чтобы слу*"тель храма возвращался к ночи, хотя он имел ∣tf во пробыть вечером в городе. Проведшего 111 с женой предавали смерти. Существовали ді · правила, касавшиеся противопожарны ■ M∙f и ночной охраны.

Бог, однако, был не только владельцем хри * но также хозяином и господином своего ∣u∣⅛⅛w И в этом качестве ему полагались в знак уні ·¹ ния самые различные приношения. Любой |

век В любое Время МОГ Приносить yMHΛOt1l∣M>