КУЛЬТУРА И ИДЕОЛОГИЯ ВАВИЛОНА

В Междуречье спокойные, тихие годы выдава­лись не часто. Казалось бы, в таких условиях не­минуем упадок в науке и культуре. Однако в древ­нем Вавилоне не только не были утеряны дости­жения шумерской цивилизации, не только были сохранены великолепные памятники предшест­вующих времен, но и созданы условия для даль­нейшего развития научной и культурной мысли.

ПИСЬМЕННОСТЬ И ЛИТЕРАТУРА

Одной из причин, позволившей, невзирая на разрушительные нашествия и войны, раз­виться в Вавилонии культуре и науке, было до­статочно широкое распространение грамот­ности в обществе. Это тем более необычно для того времени, если принять во внимание срав­нительно сложный характер используемойстороны. Сюжеты рельефных изображений раз­виваются во времени. Время в представлении шумеров было как бы вывернуто наизнанку. Прошлое убегает от нас вперед, будущее — «зад­нее» время — нас догоняет. Между Тигром и Ев­фратом, похоже, сошлись эти понятия, и замк­нулось кольцо времен, когда будущее вдруг до­гнало то, что все дальше уходило в прошлое, покрываясь все более толстым слоем песка и забвения. Догнало благодаря тому, что второй раз увидели свет глиняные таблички.

Рис. 574. Богиня плодородия. Сузы. Глина, штамп

Космогонические мифы и географические карты, календари со знаками зодиака, сборни­ки законов, словари, лечебники, справочные математические таблицы, литературные произ­ведения, тексты для гадания, — нельзя сказать, что шумерская цивилизация умерла, потому что достижения ее стали достоянием многих народов и послужила основой многих совре­менных наук».

Обычное деление вавилонской литературы на светскую и культовую в немалой степени искусст­венно, ибо влияние религиозных воззрений ощу­тимо сказывается практически в каждом произ­ведении. Общими чертами литературных памят­ников древней Вавилонии следует, помимо этого, признать их обычно небольшой объем (это связа­но с ограниченностью размера глиняных табли­чек), преимущественно стихотворную форму и необычайно пристальное внимание к вопросам жизни и смерти.

Своеобразие некоторых произведений труд­но бывает объяснить без учета еще одной осо­бенности вавилонской литературы: она создава­лась совсем не для «индивидуального пользова-

Рис. 575. Полет Этаны. Оттиск вавилонской цилиндрической печати.

Рис. 576. Сосуд в виде сокола из глины. Амлаш.

ния». Скорее всего записанные на табличках тексты не читались «про себя», в одиночестве. Чтение литературы в древнем Вавилоне походи­ло на некое мистическое действо: декламатор- грамотей ритмично выкрикивал певучие строки кружку собравшихся слушателей, изредка оста­навливаясь, дабы уловить сложности мест, где нестрогий характер текста требовал импровиза­ции исполнителя, привнесения личностного на­чала в запечатленную на табличке схему произ­ведения.

Это еще одна неотъемлемая черта литератур Востока: сюжет часто бывает задан изначально, а основной задачей автора считается мастерская интерпретация всем знакомой событийной схе­мы. В древнем Вавилоне дело усугублялось слож­ностью письменности, что делало восприятие текстов неподготовленным читателем практиче­ски невозможным. Поэтому-то и звучали на площадях городов, в садах богатых вельмож про­тяжные строки аккадских стихотворных произ­ведений, ритм которых основан на отсчете ха­рактерных для северосемитических языков ло­гических ударений.

Причем чаще всего исполнялись декламато­ском бедняке». Однако здесь акцент сделан не на страданиях безвинно обиженного градоначаль­ником бедняка, а на том, с каким лукавством су­мел пострадавший в отместку трижды обмануть и избить обидчика.

Все эти памятники написаны стихами, и предвестником прозы в них может служить разве что специфичность оборотов, которыми вводится в сюжет прямая речь героев. Обычно эти строки напоминают специальную формулу зачина, они явно выпадают из ритма и, возможно, иначе зву­чали даже интонационно. А вот сказание об Ада- пе, рыболове города Эреду, — полупроза. Сюжет произведения также достаточно оригинален: Ада- па сломал крылья Южному ветру, дабы тот не ме­шал ловить рыбу, и был вызван для объяснений к Ану. На небесах рыбак отказался пить и есть, думая, что его пытаются отравить (о такой воз­можности Адапу предупреждал отец). В итоге же он так и не попробовал предложенную ему бога­ми пищу бессмертия и воду бессмертия.

Рис.577. Архитектурный декор храма Караиндаша в У руке.

Рис. 578. Рельєф из эламского храліа в Сузах.

Есть сведения, что в Вавилонии уже сущест­вовала любовная лирика. Уцелело только одно стихотворение, написанное в форме диалога лю­бовников: он заявляет, что охладел к прелестни­це, а в ответ выслушивает заверения, что она сов­сем не в обиде. Устыженный кротостью возлюб­ленной, он возвращается к ней. Еще несколько стихотворений известны лишь по их первым строчкам: возможно, они составляли цикл песен гетер.

Что касается культовых произведений, напи­санных в Вавилонии, то поражает резкое увеличе­ние среди них (если сравнивать ситуацию с шу­мерским периодом) числа молитв, псалмов, испо­ведальных песнопений. О причинах этого будет сказано позже, а в вопросах формы резкого раз­граничения светской и культовой литературы не наблюдалось.

Приблизительно схожим было и идейное зву­чание произведений. Для примера рассмотрим миф о «Весьма премудром Атрахасисе». Здесь, как и в большинстве светских произведении, раз­говор идет о проблемах предопределенности че­ловеческого существования на земле. Бог создал людей, но они стали так шумны, начали так до­

ιι∣ι * нбщин. Последнее порождало увеличе- I роли личных богов, а заведомое предпочте- "ПІ)К|ЮВИТЄЛЯМ особ царских кровей в уело- yι иления государства естественно и объяс- HAee почитаемым божеством вавилонского и ^сирийского пантеона. Она, вероятно, была ∣■ і»дественна Астарте.

Ритуал поклонения Иштар связан с историей I схождения в подземный мир в поисках элик- 111№, который ТОЛЬКО И МОГ вернуть К ЖИЗНИ Там- MV 141. В вавилонской мифодоітпі Иштар являлась ι∣∣нтральным женским божеством, соответству- i>∣∣∣jmmшумерской Инанне.

Иштар — богиня плодородия и плотской нрви, богиня войны и распрей, астральное бо- K∙CTBO, Имя ее восходит к более древнему «ас- |р», что у восточных семитов означало «богиня». V западных было именем собственным опреде- ■I иной богини, а у южных — бога

Нарицательный характер слова «астар» ікХобствовал поглощению образом Иштар множества шумерских и хурритских Образов ін>гинь.

• ід, Арбела, Ниневия, Ашур, Урук и др.) и мо-

• ет выступать под именами Анун, Ануниту '11 іанайя.

В Уруке культ Иштар был связан с оргаисти- « ■ кими πрJзд11еітваи11, включавшими самоистя- іние (возможно, самооскопление), проявления- чи сексуальной свободы, принесением в жертву чівственности.

Иштар считалась покровительницей прости- IV Ток, гетер и гомосексуалистов. Судя по «Эпосу ∣ιl∣Эрре», попытки уничтожить обряды Иштар ⁿУруке Делались с конца II тысячелетия до н. э., иг окончательно Иштар потеряла характер бо- інни оргаистического культа, по-видимому, лишь к концу правления ахеменидов (V—IV вв. до н. э.)

Наиболее распространенные эпитеты богини Иштар — «владычица богов», «царица царей», «яростная львица», «Иштар-воительница». В ико­нографии Иштар иногда изображается со стрела­ми за спиной. Существовало несколько мифов, в которых Иштар так или иначе фигурирует. На­пример, Иштар предлагает свою любовь Гильга­мешу, а тот отказывается, мотивируя отказ непо­стоянством и коварством богини и перечисляя погубленных ею возлюбленных людей, богов

Рис. 582.

Сын Мардука бог Пабу — покровитель мудрости и письма.

и животных. За это Иштар мстит герою, насылая на Урук небесного быка, чудовище, созданное по ее просьбе ее отцом Ану. В другом мифе Иштар нисходит в преисподнюю, в результате чего на земле прекращается животная и растительная ЖИЗНЬ.

У аккадской Иштар отчетливее, чем у шумер­ской Инанны, проступают такие функции боги­ни, как создательница жизни, помощница при родах.

Военный аспект Иштар ярче всего выступает в северных центрах ее культа, в частности в Ас­сирии.

Со II тысячелетия до н.

С распростертыми крыльями Иштар слетела вниз к воротам смерти. Дом мрака, обиталище бога Иркалла, описывается как место, «откуда нет возврата, там нет света, живущие там пита­ются землей и пребывают в пыли». На запорах ворот дома Иркалла осела пыль, а стражники бы­ли покрыты перьями, как птицы. Иштар потре­бовала от них открыть ворота, заявив, что, если они не сделают этого, она сокрушит ограду, со­рвет ворота с петель и разбудит мертвых пожира­телей живого. Стражники попросили ее потер­петь, потому что они должны сходить к царице Гадеса и спросить у нее разрешение пропустить Иштар, но только тем путем, каким входят в этот скорбный дом все другие, Иштар, следовательно, должна была спуститься через семь ворот, кото­рые вели в глубины подземелья.

У первых ворот с нее сняли корону, у вто­рых — серьги, у третьих — ожерелье, у четвер­тых — украшения с груди, у пятых — пояс, у шес­тых — браслеты с ног и рук, у седьмых — накидку стела.

Иштар протестовала всякий раз, когда у нее изымалась очередная вещь, но ей говорили, что это обычная процедура для всех, кто входит в обитель смерти. Взбешенная при появлении Иштар, хозяйка Гадеса наслала на нее болезни и заточила в подземелье.

Рис. 584. Солнечный бог Шалгаш.

Поскольку Иштар представляла дух плодо­родия, ее исчезновение остановило созревание урожая и рост всего живого на земле. В этом от­ношении история параллельна легенде о Персе-

рост растений. И эту версию поддерживает суще­ствование такого названия, как культовые «сады Адониса», представляющие небольшие корзины с землей, где высеваются семена, подкармливае­мые восемь дней. Когда же те умирают из-за не­достатка земли, то рассматриваются как эмблема убитого Адониса, и вся корзина выбрасывается в море.

Во Фригии существовал ритуал, который кон­центрировался вокруг жизни и преждевремен­ной смерти другого бога-спасителя, известного под именем Атис, или Аттис, который многими рассматривался как синоним Адониса. Он родил­ся в полночь 24 декабря.

По поводу его смерти есть две версии. По од­ной — он умер такой же смертью, как и Адонис По другой версии, он сам оскопил себя под со­сной и тут же умер.

Его тело было взято в пещеру великой мате­ри (Кибелы), где оно оставалось целые века, не разлагаясь. Обрядам Аттиса современный

мир обязан символизмом рождественского де­рева. Аттис передал свое бессмертие дереву, под которым умер, и Кибела взяла дерево с со- 1ой, когда забирала тело.

Аттис оставался в могиле три дня, после чего восстал ко времени Пасхи и своим воскрешени­ем преодолел смерть для всех, кто был посвящен в его мистерии.

В мистериях фригийцев, которые связыва­ются ими с матерью богов, каждый год сосна 1>знается, и внутрь дерева вставляется изобра­жение юноши. В мистериях Исиды срубается сосна, внутренность дерева тщательно выскаб­ливается, и идол, сделанный из этого куска дере­ва, хоронится. Мистерии Аттиса включают по­едание неофитом сакраментальной пищи. Он ест из барабана и пьет из цимбал. После креще­ния кровью быка инициируемый кормится мо­локом. Это символизирует, что философски он еще младенец, совсем недавно родившийся из сферы материальности.

Для фригийцев Кибела, великая мать, симво­лизировала оживляющие силы природы, а Ат­тис — тот аспект духовного интеллекта, кото­рый находится между божественной и живот­ной сферами. Мать богов, любя Аттиса, дает ему нкпдную шапку, означающую небесные силы, но Аттис (человечество), влюбившись в Нимфу (символ низших животных склонностей), ли­шился своей божественности и потерял творчес­кие силы.

Пожалуй, самыми важными богами почи­тались в Вавилонии покровители небесных све­тил. Шамаш и Сип, божества солнца и луны, при •том, естественно, почитались больше всего. 1 Іланета Венера с ее загадочным поведением, как уже говорилось выше, очень скоро стала олицетворять богиню Иштар, соответствовав­шую шумерской Иннане, богине Урука. Крова­во-красный Марс, естественно и традиционно для большинства верований народов Земли, был отдан Нергалу, богу войны, болезней и смерти. І Іинурта, бог удачной и победоносной войны, был отождествлен с Сатурном. Бог мудрости, письма и счета Набу (источники свидетельству­ют о происхождении его культа из города Вор- ς иппа близ Вавилона, что косвенно подтвержда­ется западносемитическим звучанием имени: Наби — это значит «пророк») получил Мерку рий, планету таинственную и малопонятную С Юпитером, самой большой из планет, был отождествлен бог Мардук.

Именно количество персонифицированные небесных светил определяло состав (и, как следст вие, архитектуру храмовых комплексов) совета богов в аккадской космологии. Все семь «астронО мических» божеств были включены в число