КАК БЫЛА РАЗГАДАНА ТАЙНА ЕГИПЕТСКИХ ИЕРОГЛИФОВ

В августе 1799 года французские саперы в прг ■ местье Розетты, города, который расположен недв леко от Александрии, копали траншеи

Генерал Бонапарт (с 1804 г. — императе»)' Франции Наполеон I) готовился к решительїниі борьбе за Египет, и его войскам необходимо 6ыА1 укрепить опорные пункты на побережье.

Вдруг лопата одного из саперов наткнулась ιι ι камень. Вырыв побольше яму, сапер достал из lit массивную плиту, которая была покрыта тайні 1 венными, четко высеченными письменами. Ко мандир отряда, подумав, велел очистить плиту t-ι пыли и грязи и доставить в штаб, чем оказал ист» ценимую услугу мировой науке.

Сопровождавшие Бонапарта французсниі ученые вскоре установили, что письмена на плит были трех видов. 54 нижние строки оказались ин писанными по-гречески Прочитать их и перем'ти не составило большого труда. Эти надписи и» держали постановление египетских жрецов οι 196 года до н. э, прославляющее царя Птолемі я . Эпифана, правившего в 203—181 годах до н. э. 1 tι происхождению македонянин, Эпифан являлі ^l∣расчетливым политиком и умел ладить с влиятель ным жречеством, за что жрецы в своем постанои лении нровспіласили его «добрым бого и».

Над этим текстом были изображены какж то странные значки — черточки, дужки, крючки Эта часть надписи оказалась сделанной на разго ворном египетском языке скорописным, так ІШ зываемым де лті1ческим шрифтом.

Еще выше изящным узором расположили! ι многочисленные рисунки: человечки, птицы, тро стинки, змейки, корзинки и т. д. Оказалось, чт»

и 278. Розеттский камень.

историей далеких стран и, в частности, Египта. Кстати, позже он изучил свыше десятка дре вних и новых языков, в том числе и коптский, кото­рый был создан на основе древнеегипетскою и на котором говорили в этой стране в средние века.

Нужно ли говорить, что иероглифическая над­пись на Розеттском камне очень заинтересовала Шампольона. Молодой ученый решил во что бы то ни стало разгадать ее.

Поначалу это занятие казалось не очень трудным: ведь рядом находился греческий пе­ревод. Но вскоре оказалось, что это очень сложная задача. Кроме Шампольона, многие именитые ученые разных стран пытались справиться с ней, но все безуспешно. Да и сам француз далеко не сразу нашел ключ к ней.

Прежде всего необходимо было определить, что означает каждый рисунок: букву или же це­лое слова? В 14 строчках иероглифического текс­та, из которых полностью уцелели только три, а остальные оказались сильно попорченными, по­вторялось в разных комбинациях 166 различных знаков! Понятно, что столько букв у древних

Рис. 279. Жан Франсуа Шампольон.

Рис. 280. Картуши, прочитанные Жаном Франсуа Шамполъоном: Птолмес (верхний) и Клеопатра (нижний).

египтян быть не могло. Ведь ни в одном языке не наберется такое количество звуков.

По второй версии молодого ученого, каждый знак, возможно, передавал целое слово, которое состояло из нескольких букв. Так, например, как у нас знак % означает слово «процент».

Однако в 14 строчках, если судить по параллель­ному греческому переводу, слов должно быть не бо­лее 500, а Шампольон насчитал целых 1419 иерог­лифов, учитывая, что каждый из 166 знаков повто­рялся несколько раз.

Как же тогда объяснить эти противоречия?

После долгих раздумий Шампольон пришел к оригинальной мысли, которую удалось блестя­ще подтвердить впоследствии. Он предположил, что древние египтяне употребляли смысловые знаки (идеограммы) вперемежку с буквами, ино­гда даже прибегая к повторениям, считая, что они не повредят. Таким образом, написав, напри­мер, слово «шесть» одним знаком 6, его на всякий случай можно к тому же написать и в скобках — (шесть).

Но тем не менее, как же узнать значение от­дельных знаков? Как определить, какие из них слова, а какие буквы? Как узнать, какой именно звук означает та или иная буква?

Вскоре Шампольон догадался, что буквы не­обходимо искать в собственных именах, звуча­ние которых уже было известно. Например, имя царя Птолемея, которое, к счастью, из уважения к царю на Розеттском камне было заключено в овальную рамку. Не трудно было догадаться, что первый знак в овале означал «п», второй «т» ит. д.

чя

и неповторимыми памятниками человеческой культуры.

Такова, например, богиня-мать, главное жен­ское божество в большинстве мифологий мира. Как правило, она соотносилась с землей и — бо­лее широко — с женским творческим началом в природе. Статуэтки женщин с подчеркнутыми половыми признаками в большом количестве об­наружены в неолитических стоянках.

В памятниках культуры III тысячелетия до н. э. встречаются самые ранние изображения едино­рога — мифического животного с телом быка и одним длинным прямым рогом на лбу. В част­ности, археологи обнаружили их на печатях из древних городов долины Инда — Мохенджо-Да- ро и Хараппы. Единорог являлся одним из самых значимых священных образов.

Источники периода Раннего царства упоми­нают большое количество божеств, из которых многие сохранили свое значение и впоследствии Ряд богов почитался в виде животных. Причем некоторые из божеств почитались далеко за пре­делами своих определенных местностей.

Так, например, воинственная богиня нижне­египетского города Саиса Нейт при I династии пользовалась большим почетом и в других частях страны. Культ этой богини возник в западной час­ти дельты Нила и в Ливии, а затем распростра­нился по всему Египту. Наивысший расцвет ее культа относится ко времени XXVI династии (7— 6 вв. до н. э.). Нейт изображали в виде женщины в короне Нижнего Египта, часто — кормящей грудью двух маленьких крокодилов.

В древнейший период Нейт являлась богиней войны и охоты. Кроме того, она считалась боги­ней воды и моря и матерью бога-крокодила Се- бека, а также вообще всех крокодилов.

Считалось, что Нейт обладает магической си­лой — лечит больных, отгоняет злые чары. Поэто­му ее часто изображали на подголовнике ложа.

Что касается Себека, он являлся богом воды и разлива Нила Он изображался в виде человека, крокодила или человека с головой крокодила. Считалось, что Себек дает плодородие и изоби­лие. Также существовало представление, что его свирепость отпугивает силы тьмы.

Впервые в составе царского имени при II ди­настии упоминается земледельческое божест­во — солнце Ра

Как и многие другие солнечные божества, Ра воплощался в образе сокола (иногда также — ог­ромного кота), изображался человеком с головой сокола, увенчанной солнечным диском.

Во многих текстах Ра называют дневным солнцем, в отличие, скажем, от Атума — вечерне­го солнца или Хепри — утреннего.

Хепри воплощался в образ навозного жука, скарабея. Считалось, что он возник сам из себя, иногда же его отцом называют «отца богов» Нуна.

Атум изображался человеком с двойной ко­роной на голове (его эпитет — «владыка обеих земель» — Верхнего и Нижнего Египта), также

Рис. 282. Бог Ра в образе ярко-рыжего кота убивает змея Апона.

Рис. 283. Солнечный бог Ра на небесной коробе. представлялся в образе змея, иногда — ихнги мона.

Считалось, что Атум, как и Хепри, -«создал с ім себя», он возник из первобытного хаоса. Сам ceι∙* оплодотворив (проглотив собственное семя) Атум родил, выплюнув изо рта, богов-близнеЩФ воздух — Шу и влагу — Тефнут, от которых про изошли земля — Геб и небо — Нут.

В египетской мифологии Нун олицетвори первозданный водный хаос, являлся изначальны»* космическим божеством.

Представление хаоса в виде пучины вод был! связано с ежегодными разливами Нила, во вря мя которых вся долина затапливалась. В обра и Нуна слиты представления о воде как о peκι море, дожде ит. д. Нут и Наунет (олицетворен! ∣неба, по которому солнце плавает ночью) явля лись первой парой богов, от которых произопми все боги

При I династии также бытовала вера в сущі ствование у человека души-двойника, вера в осн бое значение имени человека. Об этом говоря ι многие надписи, дошедшие до наших дней.

Забота о снабжении умершего жилищем, т,