Заключение
Мы закончили обзор наиболее крупных этапов биологического и культурного развития первобытного человека за огромный — в сотни тысяч или даже миллионы лет — отрезок времени: от предыстории возникновения вида Homo sapiensи вплоть до формирования первых цивилизаций.
Рассмотрели также судьбы небольших тропических и арктических народов, сохранявших в той или иной мере первобытные отношения до Нового и Новейшего времени. Л л я детального изложения всего комплекса проблем, связанных cисторией первобытного общества, анализа многочисленных, часто взаимоисключающих, гипотез, безусловно, необходимо капитальное многотомное издание. К тому же, наука быстро движется вперед, обнаруживаются новые следы древнего первобытного человека, все это заставляет пересматривать многие прежние концепции. То, что сегодня представляется очевидным в истории человечества, с обнаружением новых антропологических, археологических и иных данных может быть отвергнуто.Но уже предлагаемый обзор этапов Первобытной истории свидетельствует, насколько интересна и увлекательна эта проблема, сколько в ней белых пятен, ждущих своих исследователей и сколь актуальны, в конечном счете, поднимаемые вопросы.
И, наконец, о судьбе тех немногих малых народов, что в той или иной мере сохранили первобытные отногцения и соответствующий им уровень культуры. Этнография много сделала для их изучения. Ход истории свидетельствует, что первобытные отношения уже не одно столетие переживают процесс распада и сохраняются у все меньшего числа человеческих групп. Однако прогресс этот протекает неравномерно, в зависимости от местных условий жизни и внешних влияний. По мере развития колониализма все глубже в тропические леса проникало влияние цивилизации и религиозных миссий. Вовлечение туземцев в орбиту колониального хозяйства, распространение христианства и ислама вело к деформации и исчезновению традиционной культуры.
Там, где такого рода влияние было более сильным, распад первобытности шел быстрее.
И только в отдельных, географически особенно удаленных и изолированных областях тропических лесов еще сохранялись условия для традиционного приспособления к окружающей среде, возможность поддерживать жизнь исстари привычными способами и сохранять первобытные отношения.Процесс разложения первобытных отношений в XIX в. интенсивно протекал у многих малых этнических групп Индии. Это во многом было следствием запрета колониальными властями традиционного подсечно-огневого земледелия, которое вело к уничтожению в лесах ценных древесных пород, имевших экспортную ценность. Одной охотой и собирательством, входившими в хозяйственный комплекс, люди уже не могли удовлетворять свои потребности. В результате начался исход т. н. племенного населения из лесов в сельскую местность и на окраины городов, продолжающийся до настоящего времени. Переселенцы оказывались в отчаянном положении, так как считались «неприкасаемыми». В условиях нищенства их социальные отношения изменялись. Некоторая часть «племенного» населения, чтобы избежать гнета кастовой системы, принимала ислам. Ныне в континентальной части Южной Азии у большинства первобытных в прошлом народов под воздействием развитых этносов Индии, Пакистана, Бангладеш, Шри Ланки складываются новые формы общественных отношений и культуры. И только у немногих малых народов, как то андаманцы, ведда и некоторые другие, еще частично сохраняются традиционная культура и общественные отношения.
У части лесных племен Юго-Восточной Азии разложение первобытнообщинных отношений протекало медленнее. Вплоть до начала XX в. они сохранялись у некоторых малых групп Малакки, Калимантана, Сулавеси, Филиппин, многих небольших островов. Однако постепенно развитие отходничества, торговых отношений, воздействие колониальной системы привело к тому, что многие этнические группы, как, например, большие даякские племена Калимантана, втянулись в товарно-денежные отношения с соседним малайским населением. И только часть небольших групп, таких, как кубу Суматры, малые даякские племена центрального Калимантана, семанги Малакки, сохранили традиционный быт и первобытные общественные отношения.
Сильнее всего, пожалуй, деформировались первобытные общественные отношения у племен тропической Африки. Уже во второй половине XIX — начале XX вв. воздействие колониальной системы и европейской культуры привело к формированию т. н. традиционных
Г.Е. Марков. Первобытное общество
обществ, у которых отголоски былых первобытных отношений сохранялись лишь в некоторых проявлениях обрядности и духовной культуры.
Это в известной мере характерно и для аборигенов Австралии, хотя у некоторых племенных групп, обитающих в наиболее труднодоступных областях этого континента, этнологи и в наше время обнаруживают пережитки первобытности.
Что касается Центральной и Южной Америки, то на протяжении XX в. исследователи обнаруживали в глубинных районах сельвы изолированные первобытные племена. Однако из-за трудности установления контактов с ними, они изучены еще мало.