Антропоцентризм как действенная философия

Эра практической космонавтики, год за годом негативно отвечающей на вопрос о наличии других разумных миров и вообще жизни в обследуемой части нашей Галактики и за ее пределами, похоже, должна стать эрой возвращения на новом этапе наших знаний к вопросу о месте человека и человечества в мироздании.

К обсуждению места человечества в мироздании помимо оче­видного факта ненаблюдаемости жизни в ее разумной форме могут быть привлечены и астрофизические соображения, развитые в 1974 г. И. Д. Караченцевым. Значительное своеобразие Земли как планеты объясняется наличием крупного спутника, вызываю­щего приливные волны, способствовавшие выходу жизни из воды »на сушу, принадлежностью центральной звезды — Солнца — к плоской подсистеме звезд, не попадающих в области взрывных ‘процессов в Галактике, что предохраняет жизнь на Земле от 'смертоносного воздействия термоядерных реакций, и, наконец, I принадлежностью нашей Галактики к сравнительно редкому Ьгипу стационарных систем, возраст которых заведомо больше ^времени существования жизни на Земле. Земля, как местообита­ние человечества, представляет собой, следовательно, нетривиаль­ную точку Вселенной, она характеризуется известной уникаль­ностью и под углом зрения астрофизических закономерностей.

Все это закономерно приводит к принятию ряда положений, которые образуют как бы канву технического развития, социаль­ного поведения и этических ценностей всего человечества в его будущей земной и космической эволюции.

Скульптурный портрет женщины.

Палеолитическая стоянка

Дольни Вестонице

( Ч ехословакия).

человечество природной среды учат нас, уже наученных горьким опытом истории нашей планеты в последнее столетие, еще более бережному отношению к космическим экологическим условиям при освоении Космоса. Так ставит сейчас вопрос земная история, так ставят вопрос наши современные знания о строении Вселен­ной и нашем месте в космической материи.

Но современный «антропоцентризм» имеет не только футу­рологическую перспективу и закономерно подводит нас к этике бережного отношения к окружающему нас миру, которому земная цивилизация может нанести непоправимый ущерб, если мы будем нерасчетливы и бесхозяйственны; он имеет еще и историческую ретроспективу, которая подводит философскую основу под преобла­дающую в комплексе исторических дисциплин тенденцию объяснять исторические события, их последовательность и зако­номерности исторического прогресса историческими же причина­ми земного происхождения. Огромнейшая работа по рекон­струкции исторического пути, пройденного человечеством, вскрытые классиками марксизма-ленинизма законы обществен­ного развития рисуют перед нами картину постепенного и за­кономерного движения человечества по дороге технического прогресса, накопления знаний, совершенствования социальных отношений, перехода от одной общественно-политической форма­ции к другой, более развитой. В этой картине не остается места

Место человечества в мироздании

Скульптурный портрет мужчины.

Палеолитическая стоянка Сент-Марсель (Франция).

для обращающих на себя внимание перерывов постепенности, необъяснимых информационных вспышек, внезапного появления сверхъестественных технических открытий. Меньше излишней фантазии и больше доверия к наблюдаемым фактам — зако­номерный исторический процесс развития земной цивилизации встает во всей своей грандиозности и дает нам почувствовать величие созданных им духовных ценностей. Гипотезы о вмеша­тельстве инопланетян, чему-то якобы научивших людей, выгля­дят на этом фоне внутренне бедными и ненужными.

Космическая роль человечества

Тема эта освещена в книгах А. Д. Урсула «Освоение космоса» и «Человечество, Земля, Вселенная», а также в названной выше книге И. С. Шкловского, в которых рассмотрены этапы развития практической космонавтики, предпринятые уже шаги по освое­нию околоземного пространства, существующие проекты дальней­шего освоения и встающие в связи с этим философские и мировоз­зренческие проблемы. Нам осталось остановиться лишь на одном вопросе, который в связи с футурологическими оценками будущего развития земной цивилизации имеет принципиальное значение.

Речь идет о тенденции безграничного расширения сферы освоенного космического пространства. Если мы будем исходить

из экстраполяции современных темпов развития земной цивили­зации и скорости ее технического прогресса, то мы’ должны будем прийти к такой модели освоения Космоса, которая предполагает освоение в конце концов ближайших звездных скоплений, а там и всей Галактики. Наша цивилизация в соответствии с этой моделью неизбежно перерастает в сверхцивилизацию — одну из тех суперцивилизаций, вероятность существования которых пред­полагал Н. Кардашев. Но тогда нужно забыть обо всем сказанном выше: о малой теоретической вероятности такого безгранич­ного роста цивилизаций, не говоря уже о полном отсутствии подтверждения ему в астрономических и астрофизических наблю­дениях. Однако более реально предполагать, что на каком-то (пусть и очень высоком) этапе своего развития цивилизация ме­няет направление этого развития и приходит к осознанию бесперспективности дальнейшего роста и территориальной экспансии.

В высшей степени трудно представить себе все богатство социальных связей, свойственных внутренней структуре общества, переходящего или перешедшего к ограничению технического прогресса и к самопознанию и познанию мироздания. Несомненно, что интеллектуальный потенциал такого общества должен быть исключительно высок. Напомню в этой связи смелую гипотезу Ф. И. Хасхачиха, высказанную им более 40 лет тому назад. Соглас­но этой гипотезе коммунистическое общество будущего, решив все технические и экономические проблемы, перейдет к деятель­ности, целиком направленной на познание, и будет черпать в этом познании безграничное удовлетворение. Такая модель предопре­деляет безграничное развитие цивилизации в духовной сфере при стабильном состоянии технических и экономических характерис­тик. И в этом случае есть все основания говорить о редкости разум­ной жизни во Вселенной.