Заключение
Для религиозной и политической ситуации в Андах характерен параллелизм, дуализм мужского и женского начал, старшей и младшей фратрий. Главная жена инка возглавляла собственную иерархию, ее статус определялся не только фактом брака с верховным правителем, но и ее происхождением, ибо женой инка была его собственная сестра.
При заключении этого брака подчеркивалось равенство сторон и зеркальность позиций504 [503], что соответствует принципам современной брачной церемонии в крестьянских общинах. В обоих случаях независимость женщины обеспечивалась и обеспечивается ее имущественными правами. В идеале властную пирамиду в Тауантинсуйю замыкал не правитель, а супружеская пара инка - коя. То же касается и фратриальной организации, когда младшая фратрия оказывается представленной на самом верху соправителем инка. Этот всепроникающий дуализм не имеет близких аналогий ни в одной другой древней цивилизации. Он, безусловно, ограничивал возможность правителя превратиться в единоличного властелина, и к моменту испанского завоевания подобные ограничения вряд ли были преодолены. Хотя источником сакрального статуса Сапа Инка являлась, разумеется, та или иная его причастность к божественному, желание высших сил воплощалось посредством определенного человека - родственника и соправителя. Переворот Пачакути, знаменующий начало инкской экспансии, был связан со стремлением освободиться от такого посредничества. Однако очень трудно сказать, означало ли все это ослабление религиозной составляющей в легитимизации власти правителя или же произошло лишь изменение конкретных форм подобной лигитимизации.Существует явное противоречие между постоянно повторяемыми в испанских хрониках обращениями к Сапа Инка как к сыну Солнца, его сравнением с Солнцем, и отсутствием существенных фактов в пользу обожествления правителя хотя бы в форме указаний на его происхождение от божества. Легитимизация Сапа Инка зависела прежде всего от способностей претендента самому обеспечить ее себе, а не от его
общепризнанной генеалогии.
Выбор будущего Сапа Инка делался из широкого круга лиц, инка по крови, и даже интронизация не гарантировала царя от попыток смещения со стороны конкурентов. К сожалению, у нас нет бытовых подробностей, которые бы позволили определить отношение к правителю со стороны его ближайших родственников, других инка по крови, провинциальных вождей-курака и рядового населения. Часто не ясно, насколько и в каких случаях слова «солнце», «солнечный» обозначают просто выделенность персонажа или объекта, его нерядовой, не профанный характер, а в каких случаях речь должна действительно идти о связи с божеством Солнца. В основе религиозного ритуала как у инков, так и повсюду в Центральных Андах, лежало почитание предков. Как на это накладывался культ Солнца, не вполне ясно.Санкция высших сил являлась необходимым условием интронизации Сапа Инка. Однако мы не знаем, инсценировал ли Пачакути (может быть, даже задним числом) свое видение у источника Сусурпукио для оправдания захвата власти, или же этот человек (почти неразличимый за скрывающим его полумифическим образом) действительно верил в свое избранничество. Мы вообще не в состоянии представить себе реальную обстановку при «дворе» Уайна Капака или Топа Инка - вся скудная информация, которой мы располагаем, дошла до нас через многих ненадежных посредников, озабоченных собственными интересами. Приходится признать, что в реконструкции событий прошлого историческая наука имеет непреодолимый предел разрешения.