Восток в общественной мысли Возрождения и раннего Нового времени. XIV-XVII вв.
С конца XV в. в истории отношений между Европой и Азией начался новый период - период возобновившихся контактов. Европейцы продолжали сохранять смутный и часто фантастический образ Азии, основывавшийся на традиции античных авторов, во многом дополненной рассказамиМарко Поло,а также описаниями Азии посетившими ее за это время многочисленными купцами, путешественниками, миссионерами и искателями приключений.
Однако благодаря Великим географическим открытиям к середине XVI в. в Европе распространилась довольно широкая информация о Китае, Японии, Индии. Растущее осознание диверсификации в мире сопровождалось чувством толерантности к этой «различности», даже в отношении религий.К XVII в. европейцы уже получали более сложную, дифференцированную, а, следовательно, и более точную картину Азии и ее районов (Южная, Юго-Восточная и Восточная), хотя старые представления еще не исчезли.
Жан Боден(1529-1596) в работе «Шесть книг о государстве» определял особенности народов климатическими и другими географическими условиями и делал выводы о влиянии этих факторов на социальное-политическое устройство государств. Он считал, что самое сильное государство образуют жители севера. Государство средней зоны - есть государство разума, а его граждане более склонны к труду. В южном же государстве церковь угнетает здравый смысл, и люди ленивы и пассивны, а потому деспотии являются характерной чертой государственного устройства в Азии.
Боден определяет и моральные устои представителей различных стран. Так, добродетелью северян он считает военную доблесть, южан - благочестие и религиозность, а жителей средней зоны - благоразумие. Исследуя античность, он утверждал, что азиаты были варварами по сравнению с греками. И в последующие исторические периоды европейцы показали себя более гордыми и воинственными. Географический детерминизм Жана Бодена отразился на философских воззрениях многих европейских мыслителей, особенно на взглядахШарля Монтескье.
Л. Ле Руа («О превратностях, или Разнообразие вещей во Вселенной», 1575), напротив, подчеркивал, что Европа должна многое перенять, как в практических, так и в интеллектуальных материях, от высокоразвитых азиатских цивилизаций.
Франсуа Бернье в «Истории последних политических переворотов в государстве великого Могола» представил детальное и живое описание Индии, политических событий XVII в. (борьбы за престол вМогольской империи, которую в конце концов выиграл Аурангзеб) и социального строя страны до английского завоевания. Он сравнивал могольскую Индию под властьютирановс идеализированной Францией, где каждый мог держать землю, и все находились под властью закона. Этой власти закона не существовало в Индии, политический строй которой он называлдеспотичным, потому что император владел всей землей в государстве и там не было частной собственности, что, по его мнению, вело к варварским обычаям и экономической изоляции Индии. С христианской точки зрения он пытался понять индийские религиозные обряды, но не принял их. В целом картина экономики, правления и законов, предложенная автором, была довольно неточна.
3.2.