Цивилизация кочевников
Цивилизации Великой Степи - это те культурно-цивилизационные основания, которые позволяют выделять народы (их образ жизни, в целом историю) огромного региона - от Алтая и Южной Сибири до южнорусских степей - среди народов, граничащих с ними.
В известной мере можно говорить о том, что Великая Степь - это значительная часть Центральной Азии, за вычетом ее горных регионов и отдельных оазисов (соответственно, пустынь), которая включает часть Прикаспия. В дальнейшем будут употребляться оба понятия: «Великая Степь» и «Центральная/ Средняя Азия», а также «Дешт-и-Кипчак».Это была специфическая цивилизация, где компонент кочевничества, т.е. образа жизни, оказался под воздействием идеологического (религиозного, культурного) фактора, представлявшего собой две огромные культурно-цивилизационные плиты, сплавленные из буддизма и ислама, - религий, возникших вдали от Великой Степи, но сыгравших в ее истории немаловажную роль.
Народы Великой Степи обожествляли Небо (Menke kok Tangry), небесные светила. Очень распространенными были культы гор, деревьев, воды, земли. Они совершали жертвоприношения огню, животным-
тотемам. Особое место занимал культ предков, в том числе и тотемных первопредков (например, ворона у кереитов). У народов этого обширного региона были единые представления о священной природе власти, что можно проследить по их проявлениям как у кочевников, так и у земледельцев. В древнетюркской мифологии можно найти генеалогические мифы, в которых говорится о порождении тюрок от мальчика, чье племя было уничтожено врагами. Его вскормила волчица, позже вышедшая за него замуж. Она рожает десятерых сыновей, которые и стали родоначальниками тюрок. В различных вариациях мифов вместо волчицы могут быть священные деревья, бык, олень, лебедь; иногда они же являются чудесными родителями правителей. Подобные мифы и представления, отразившиеся на характере царской власти, позволяют проследить определенные параллели в культурах кочевых и полукочевых народов.
Всеми ритуалами и жертвоприношениями ведал особый класс людей, в науке обычно именуемый шаманами (от тунг. saman)[62]. Шаманизм возвел в сакральный ранг отдельные или целые группы гор, деревьев, которые представали как местожительство духов, т.н. «мировые деревья» и т.п. Культ Неба (Тенгри) как всеобщего начала позволяет в ряде случаев (например, в отношении народов Центральной Азии) трактовать эти воззрения как тенгрианство. Для кочевников традиционно моделирование понятных и близких им географических, тесно связанных с религией образов (а также знаков, символов и др.) с целью воссоздания привычной картины бытия[63]. Пространственная проекция обусловила воссоздание привычных образов с последующими практическими действиями. Природные объекты получали соответствующие название,
трактовку, образность. Шла сакрализация пространства, выражавшаяся в наделении тех или иных объектов мистическими и иными свойствами.
Весьма характерной чертой, подчеркивающей роль религиозного фактора в общественной жизни кочевников, является следующее: иногда ханы имели в своем титуле слово «беки» («бики»). По мнению В.В. Бартольда, оно «обозначало первосвященника, высший религиозный авторитет... Слово бикивстречается в титулах некоторых государей, например мергитского и ойратского».
В условиях постепенного проникновения разных религий в кочевое общество шаманы были вынуждены корректировать свою деятельность: например, у монголоязычных народов они, подобно жрецам бон в Тибете или манихеям, сменили свои гимны, одеяние, предметы культа на буддийские. Не следует также забывать и о толерантности буддизма, когда наряду с официальной религией и системами монастырей (приспособленных к кочевому образу жизни своих центральноазиатских последователей) сохранялась прежняя вера и обрядность кочевников. Особо следует остановиться на манихеях, которые путем заимствования буддийских и христианских элементов (фраз, рисунков, внешней обрядности) пытались установить свое влияние во всей Центральной Азии.
Сильное смешение манихейства и буддизма имело место у тангутов: манихейские божества светил в соответствующем буддийском оформлении были обнаружены на иконах Хара-Хото.Манихейство обрело значительное влияние в Центральной Азии с 762 г., когда уйгуры, основавшие в 745 г. свою империю на обширной территории, расположенной между реками Или и Желтая, приняли его в качестве государственной религии. Разгром Уйгурского каганата кыргызами в 840 г. повлек за собой уход уйгуров в разные места, в частности в Ганьсу, Турфан и северный Тибет. Там они постепенно 65Бартольд В.В. Сочинения: В 9-ти т. Т. 1. М., 1963. С. 458 - 459.
входили в близкое соприкосновение с буддизмом - учением, в целом понятным им благодаря синкретизму самой манихейской религии, и уже ко времени монгольских походов они стали буддистами и создали свой вариант буддизма - уйгурский. Уйгуры в сравнительно короткий срок смогли создать огромный свод буддийской литературы, переведя тексты на уйгурский с тибетского, китайского, санскрита и других языков.
Этот народ был в тесных культурных связях со своими соседями. Уйгурский алфавит (имевший базой арамейскую графику) утверждается среди найманов и кереитов, получает распространение у западномонгольских племен, которые использовали это письмо для перевода буддийской литературы на свой язык. Именно через буддийский пантеон к ойратам перешли вошедшие туда божества из манихейского пантеона - Хормуста, тридцать три тенгрии и др.
Огромное влияние на взаимодействие цивилизаций и культур у народов Великой Степи оказали все мировые религии: буддизм, христианство и ислам.
Вопросы и задания. 1. Охарактеризуйте понятие «Великая Степь». 2. Опишите основные черты кочевнической цивилизации. 3. Напишите реферат об основных чертах шаманизма и тенгрианства. 4. Синкретизм манихейства на примере тангутов. 5. Дайте общую характеристику уйгурской культуры.
5.2.