Становление интегрального социокультурного строя

От чувственного к интегральному социокультурно­му строю. Глубокие перемены происходят в XXI веке в сфере духовного воспроизводства — в науке, культуре, образовании, религии, этике, идеологии.

Чувственный социокультурный строй помог западной циви­лизации достичь высот в науке, культуре, образовании, матери­альных условиях жизни, занять ведущие позиции в мире. Одна­ко к XXI веку этот строй исчерпал свой потенциал, оказался в состоянии глубокого кризиса, дезинтеграции моральных, пра­вовых, эстетических ценностей. Он породил две самые кровавые в истории мировые войны, поставил человечество на грань само­уничтожения, использовал достижения науки и информацион­ной революции для подрыва моральных ценностей, распростра­нения массовой антикультуры.

Как реакция на разложение и распад чувственного социо­культурного строя формируются и укрепляются ростки нового, интегрального, социокультурного строя, ориентированного на первенство человека, синтез истины (науки), добра (этики)

и красоты (эстетики); именно этот строй адекватен гуманистиче­ско-креативной сущности постиндустриальной цивилизации. «Эпохальная борьба между все более возрастающими бесплод­ными и деструктивными силами умирающего чувственного строя и созидательными силами возникающего интегрального социокультурного строя характеризует все сферы жизни и глу­боко влияет на образ жизни каждого из нас» [45. С. 30].

Становление интегрального социокультурного строя займет, вероятно, все пространство XXI столетия. Но оно не приведет к унификации общества, утрате самобытности цивилизаций. На­против, будут созданы возможности для сохранения и развития систем ценностей цивилизаций 5-го поколения.

Научная революция и формирование постиндустриальной парадигмы. С конца ХХ века разворачивается великая научная революция, которая продлится не одно десятилетие. Ее итогом станет формирование новой научной парадигмы, системы взгля­дов на мир, отражающих реалии постиндустриальной эпохи. Предпосылки для этой революции были созданы еще в 20-е годы XX века, когда кризис индустриального общества породил взрывную волну научного творчества.

На рубеже третьего тысячелетия пришло время для второй такой волны, создающей новую картину мира. Человечество вступает в эпоху общества, основанного на знаниях, ибо только на основе познания сложнейших процессов в обществе и приро­де, умелого использования закономерностей циклично-генетиче­ской динамики можно эффективно решать проблемы, встающие перед глобальной и локальными цивилизациями, обеспечивать выживание и достойное развитие рода человеческого, прогресс глобальной цивилизации.

Особенности современной научной революции таковы:

в ней лидируют не физико-химические и технические на­уки, как в индустриальную эпоху, а гуманитарные и обществен­ные науки, изучающие каждого человека, все общество и их взаи­модействие с природой;

информационная революция, возможности электронной обработки данных, использование Интернета и других современ­ных информационных технологий дают людям новые возможно­сти исследовать все сферы жизни, распространять полученные знания, совершать все новые открытия;

формирование системы непрерывного образования создает предпосылки для того, чтобы новые поколения быстрее осваива­

ли постиндустриальную научную парадигму, лучше адаптирова­лись к изменяющимся условиям своего существования;

ускорение темпов преобразований в технике и обществе, создание инновационного типа экономики расширяет спрос на результаты научных знаний как основу инновационно-техноло­гического переворота, сокращает время от рождения научной идеи до ее практического воплощения.

Однако научная революция не означает триумфального раз­вития новых идей и открытий.

Ренессанс высокой культуры. Закат индустриального обще­ства нашел яркое выражение в кризисе культуры, в волне массо­вой антикультуры, порывающей с культурным наследием про­шлого, с национальными и цивилизационными особенностями, с эстетическим освоением гармонии. Используя современные информационные технологии и стремясь получить сверхпри­быль, деятели массовой поп-культуры насаждают унифициро­ванные образцы уродливого псевдоискусства, воспитывают низ­менные чувства, способствуют распространению культа насилия, сексуальной вседозволенности. Однако глубокому кризису анти­культуры противостоят новые тенденции. Можно говорить о но­вом Возрождении, поскольку нечто подобное происходило в эпоху Ренессанса в XIV-XVI веках. Но это новый виток спирали раз­вития мировой культуры, отражающий специфику современного этапа исторического прогресса, становления духовного мира гу­манистической постиндустриальной цивилизации.

Каковы основные особенности и факторы возрождения высо­кой культуры?

1. В первую очередь это нарастающий поток гуманизации об­щества, подъем духовной сферы, приоритет творческих способ­ностей человека. XXI столетие — эпоха творчества, нового взлета человеческого духа. Еще на заре человечества в людях существо­вала тяга к прекрасному, в отдельные эпохи она проявлялась с особой силой. Не случайно в средневековой Италии эпоха Воз­

рождения в искусстве и великая научная революция совпали во времени; это две стороны одной медали, близнецы, порожденные страстным порывом человеческого духа.

Постиндустриальной эпохе свойственно яркое выражение ин­дивидуальности и максимальная реализация духовного потенци­ала личности, этнической группы, нации, цивилизации.

Будущее за искусством, не разрушающим или огрубляющим человека, а созидающим его, раскрывающим в нем прекрасное. Искусство есть школа красоты, гармонии для каждого человека в беспокойном, хаотичном мире. Однако это не означает господ­ства и навязывания какой-либо одной художественной школы или стиля. Суть красоты — в ее многообразии. В будущем перед нами предстанут сотни и тысячи произведений искусства, отве­чающих эстетическим вкусам разных людей и различному их на­строению. Им уже не будут путем организованной рекламы при­нудительно навязывать те или иные школы и стили. А главное — широкому кругу людей, а не только элите, станут доступны ше­девры отечественного и мирового искусства, мировое культурное наследие, распространяемое с помощью современных информа­ционных технологий, телекоммуникаций и туризма.

2. Особенностью и преимуществом нового ренессанса искус­ства является то, что он опирается на современные высокие тех­нологии, на информатизацию искусства и эстетического образо­вания. Это дает возможность отобрать и перенести на современ­ные носители информации шедевры изобразительного, музы­кального, оперного искусства, балета и архитектуры, тиражиро­вать эти носители информации десятками и сотнями тысяч, по­казывать их по телевидению, транслировать по интернет-сетям, включать в систему эстетического образования. Это поможет сделать шедевры национального и мирового искусства доступ­ными каждой школе, каждой семье, создать облагороженную ис­кусством среду для каждого человека — с детства до преклонного возраста.

3. Возрождение искусства способствует культурному сближе­нию народов, становится важным звеном интернационализации духовной жизни, но не путем свойственных индустриальному об­ществу унификации и стандартизации культуры, а на базе воз­рождения национальных культур и интенсивного обмена между ними.

Крупные преобразования произойдут и в других сферах куль­туры. Книгопечатание дополняется, а иной раз и вытесняется электронными изданиями, телевизионными трансляциями, кото­рые предоставляют человеку возможность индивидуального вы­бора информации. Настоящий бум переживают электронные из­дательства. Архивные материалы, редкие книги, перенесенные на лазерные диски, сохраняются на века и становятся общедоступ­ными с помощью каналов спутниковой связи, Интернета, элек­тронной почты. Нет необходимости просиживать многие дни в читальном зале библиотеки, если можно получить всю необхо­димую литературу и документы в электронном виде и пользо­ваться ими, не выходя из дома. Со временем будут изобретены еще более компактные и емкие носители информации, что сдела­ет реальностью смелые предсказания фантастов, сформирует структуру следующей информационной революции где-нибудь в середине XXI столетия. Однако это не означает, что библиоте­ки и архивы, издательства и типографии закроются. Они будут необходимы как первоисточник машинных носителей информа­ции, существенно изменят свои функции и с помощью инфор­мационных технологий откроют свои сокровищницы миллионам пользователей.

Новейшая революция в образовании. Становление постин­дустриального общества как общества знания, научная револю­ция и технологический переворот не могут не сопровождаться глубочайшими переменами в системе образования, которые мож­но охарактеризовать как очередную революцию в образовании, по­степенно охватывающую всю планету.

Как и предшествующие перевороты в сфере образования, эта революция будет продолжаться более полувека и пройдет ряд этапов. На первом (80-90-е годы ХХ в.) главной задачей был поиск новых путей и форм образования, адекватных изме­нившимся условиям развития социума, способов преодоления

функциональной неграмотности и профессиональной некомпе­тентности, которые приняли угрожающий характер.

Какие изменения произойдут в этой сфере в итоге начавшего­ся переворота исходя из уже наметившихся тенденций?

1. Содержание образования меняется в нескольких направ­лениях. Первое — обновление содержания учебной литературы, в которой накоплена сумма знаний, отражающих устаревшее ны­не мировоззрение индустриального общества. Потребуется не­сколько десятилетий, смена двух поколений учителей и несколь­ких поколений учебников, прежде чем передаваемая следующим поколениям сумма знаний будет адекватна содержанию постин­дустриальной цивилизации. Для этого и сама новая цивилизация должна кристаллизоваться, обрести более ясные и очевидные черты, избавиться от проблем переходного периода.

Другое направление — гуманизация образования, преодоление технократичного и прагматичного подхода к нему, активное изу­чение предметов гуманитарного цикла на всех ступенях образо­вания, сочетание профессионального обучения с эстетическим и этическим. Только люди разносторонне образованные, овла­девшие достижениями отечественной и мировой культуры, уме­ющие понимать противоречивую динамику всех процессов и их подоплеку, смогут быстро адаптироваться к постоянно меняю­щимся условиям жизни, не станут щепками, которые бурный по­ток истории несет к неведомым водоворотам.

Третье направление — широкая политехнизация обучения как общего, так и профессионального. В быту, в любой сфере дея­тельности каждому человеку приходится иметь дело с несколь­кими поколениями все более разнообразных машин, электрон­

ных устройств, технологических процессов. Нужно иметь хоро­шую техническую подготовку, чтобы поспевать за обновлением поколений техники и технологических укладов.

2. Непрерывно возрастающий и быстро обновляющийся объ­ем знаний и профессиональных навыков невозможно освоить, опираясь на традиционные методы обучения. Установка на ме­ханическое запоминание обучающимся возможно большего ко­личества знаний не оправдывает себя. Эти знания стремительно стареют, их инерция не позволяет своевременно распознать но­вые тенденции в жизни. Шаблонное мышление не дает возмож­ности творчески решать нетрадиционные задачи. Обладатель со­лидного диплома попадает впросак в непривычной обстановке. Проблема обновления знаний становится особенно острой в пе­риод кризиса, когда прежние каноны рушатся, жизнь постоянно преподносит сюрпризы.

Выход состоит в том, чтобы ориентироваться на креативную педагогику, на развитие творческих способностей обучающегося, самостоятельность в постановке и решении нетрадиционных за­дач; на возможность быстро переключаться с одного вида дея­тельности на другой, формировать объемный взгляд на объекты, процессы; на умение сочетать конкретность подхода с широтой взглядов. Это предполагает наличие глубоких и разносторонних знаний, усваиваемых не механически, а творчески. Коэффициент усвоения знаний при таком подходе значительно выше, чем при нудном запоминании вариантов тестовых заданий, необходимых лишь для получения «корочек». Важно соединять обучение с конкретными практическими делами.

Этой тенденции во многом противоречат действия, направ­ленные на унификацию и стандартизацию образования, которые предпринимаются в ходе реформ образования в России и в дру­гих странах.

3. Меняются подходы к организации обучения. Складывав­шаяся веками система обучения детей и юношества (притом что сроки обучения все время увеличиваются), когда ученики прак­тически оторваны от реальной жизни и заперты в стенах школ, техникумов и вузов, приводит к тому, что их выпускникам при­ходится уже на рабочем месте переучиваться и осваивать практи­ческие трудовые навыки. В то же время они почти не используют и быстро забывают большую часть полученных за время обуче­ния знаний. Подобная система обучения не отвечает новым жиз­ненным условиям и все больше устаревает. На смену ей прихо­

дит система непрерывного образования, которая охватывает все стадии жизни человека и обеспечивает постоянное развитие его интеллектуальных, физических, эстетических, нравственных способностей. Для такой системы характерно разнообразие со­держания, форм и методов обучения; она охватывает как общее, так и профессиональное образование, создавая условия для быст­рого освоения научно-технических достижений, реализации но­ваторских идей. Этому способствуют развитие системы дистан­ционного обучения, появление все новых образовательных ин­ститутов и педагогических школ.

4. Технологический переворот не может не охватить сферу образования, радикально преобразовывая всю совокупность технических средств обучения. Центральным звеном такого преобразования становится информатизация образования, ши­рокое использование в учебных заведениях современных ком­пьютеров, видеотехники, интерактивных средств мультимедиа, Интернета, а также тренажеров, приборов, лабораторного обору­дования и другой техники. Наибольших успехов в компьютери­зации и информатизации обучения достигли Япония, Западная Европа и США, где уровень насыщенности учебных заведений и семей такой техникой наиболее высок, в массовом порядке со­здаются обучающие компьютерные программы, теле- и видео­фильмы.

Итогом новейшей революции в образовании станет формиро­вание инновационных поколений, которые быстрее и полнее будут осваивать систему знаний, постоянно ее расширять и обновлять, эффективно используя ее в практической деятельности.

Этика и религия в период становления постиндустриаль­ного общества. Трансформация духовной жизни охватила так­же сферы этики и религии. Развитие этих двух сфер неразрывно связано и определяет целевые установки, идеалы и правила взаи­моотношений людей.

Идеалы человека, его нравственные законы во взаимоотноше­ниях с другими людьми, с обществом, в обращении с культурны­ми ценностями могут базироваться на вере и на знании.

На стыке эпох и вера, и знания во многом пошатнулись, пере­стали давать адекватное объяснение миру и служить основой ду­шевного равновесия.

Пришло время всеобщего крушения идеалов. Это определило три тенденции в области духовности и нравственности, которые отчетливо проявились в конце ХХ — начале XXI века в значи­

тельной мере являются реакцией на бездуховность, унификацию людей, свойственные индустриальной мировой цивилизации, особенно последней ее фазе.

Первая из них — распространение нигилизма, отрицающего не только веру, но и науку и все нравственные правила. Чутье гени­ального художника позволило Ф.М. Достоевскому отразить эту, тогда только зарождавшуюся тенденцию в рассуждениях Верхо­венского (роман «Бесы»), предвосхитивших многие крайности социализма и фашизма ХХ века и терроризма XXI века. Всеоб­щий кризис, крушение идеалов, хаос переходного периода поро­дили взрыв нигилизма, особенно среди молодежи. Нигилизм несовместим с традиционными нормами морали, он признает только право сильного, обесценивает человеческую жизнь. Это идеология преступности, коррупции, разврата. Однако он всту­пает в противоречие с интересами большинства общества и по мере преодоления хаоса переходного периода вытеснится в под­полье, где всегда существовал.

Вторая тенденция — возрождение религий, вплоть до фунда­менталистских течений, которые иной раз могут взять верх и стать моральной основой терроризма. В большей мере эта ли­ния проявилась в мусульманском мире, где у нее есть соответст­вующие социальные корни: быстро растущая численность насе­ления иногда обгоняет рост производительных сил и побуждает к борьбе за передел мировых богатств, прикрываемой, как это не раз бывало в прошлом, ширмами религии. Усиливается также влияние католической и православной церквей.

Стремление к вере является также реакцией на отторжение и подавление религии в XIX-XX веках, вызвано разочарованием и страхом перед неизвестностью, необходимостью заполнить ду­ховный вакуум, образовавшийся после утраты социалистических идеалов, потребностью найти духовное прибежище в водовороте необъяснимых событий. Подобные стремления позитивны, об­легчают душевные страдания людей, укрепляют основы нравст­венности. Но порой одновременно с ними проявляются несовме­стимые с гуманистической сущностью мировых религий черты фундаментализма, нетерпимости к иноверцам, претензии на ли­дирующую роль в формировании мировоззрения молодежи, в обладании богатствами и в государственных делах. Мировые религии, вопреки предсказаниям марксистов, не уйдут в про­шлое, а по-прежнему будут удовлетворять духовные потребности сотен миллионов людей.

В то же время появилось множество новых религиозных сект, многие из которых призывают к насилию, убийствам («сатанин­ская» секта в США, секта «Аум Синрике» в Японии) и само­убийствам. Подобные секты очень опасны для общества, и оно активно с ними борется.

Религиозное возрождение в какой-то мере восстанавливает равновесие между материальным и духовным началами, нару­шенное в индустриальную эпоху.

Третья тенденция состоит в том, что на смену культу войны, насилия, нетерпимости приходят культура мира, толерант­ность, желание и способность людей решать возникающие кон­фликты без насилия, путем согласия и компромисса. На это на­целивает Декларация тысячелетия ООН от 8 сентября 2000 года. В этом документе провозглашено, что терпимость является од­ной из фундаментальных ценностей, имеющих существенно важ­ное значение для международных отношений в XXI столетии, и что она должна включать активное построение культуры мира и диалога между цивилизациями, так чтобы люди уважали друг друга при всем разнообразии своих убеждений, культур и язы­ков, не опасались различий в рамках общества и между общест­вами, не подавляли, а пестовали их в качестве ценнейшего досто­яния человечества.

Однако распространение культуры мира и ненасилия воз­можно лишь в том случае, если кардинально изменится содержа­ние современных средств массовой информации, печати, телевиде­ния, Интернета. Сегодня же они переполнены сценами убийства, насилия, терроризма, порнографии и воспитывают в этом духе подрастающие поколения. Решить эту проблему путем введения массовой цензуры нереально; речь должна идти о чувстве ответ­ственности и самоограничении представителей «четвертой влас­ти», оказывающей огромное влияние на духовный мир людей, особенно детей и подростков.

В период становления и зрелости постиндустриального об­щества, вероятно, утвердятся идеалы и нормы этики, отвечаю­щие сущности этого гуманистического общества, ядро которых состоит в самоутверждении и всестороннем развитии человечес­кой личности, в признании перспектив цикличного прогресса общества, в терпимости к идеалам, верованиям, этическим нор­мам других людей и цивилизаций. Зачатки такой морали уже созревают во многих странах, но пока не являются преобладаю­щими.

8.4.