Раннеземледельческие культуры Малой Азии.
Особым центром развития раннеземледельческих культур является Малая Азия, где прослеживается, несмотря на черты сходства с Восточным Средиземноморьем, свой путь формирования первых цивилизаций.
К концу VIII-VII тыс. до н. э. относится ряд уникальных памятников, нижние слои которых свидетельствуют о появлении здесь социально-экономических предпосылок для возникновения цивилизаций.К эпохе неолита относятся нижние слои поселения Хаджилар, расположенного на юго-западе Малой Азии, датируемые концом VIII - началом VII тыс. до н. э. Археологические раскопки выявили здесь жилые строения - глинобитные дома
с тщательно обмазанными, а нередко залощенными полами, покрытыми красной краской. Ею же окрашивались стены жилых помещений, иногда покрытые простой росписью с геометрическим рисунком. Среди многочисленных артефактов выделяются каменный полированный топор, кремневые и обсидиановые (из вулканического стекла) вкладыши серпов, костяные шилья и проколки. Обитатели поселения выращивали двухрядный ячмень и, видимо, собирали дикорастущую пшеницу-однозернянку. Интересно, что в некоторых домах были обнаружены человеческие черепа, т. е. существовал обряд захоронения, схожий с погребальными традициями обитателей Иерихона неолитической эпохи VIII-VII тыс. до н. э.
Дальнейший процесс развития земледельческо-скотоводческой культуры Малой Азии хорошо документируют раскопки важного памятника этой эпохи Чейюню-Тепеси. Зафиксированные пять этапов его развития датируются в пределах 7250-6750 гг. до н. э. Выявлено, что на втором этапе развития этого поселения появляются дома, основания стен которых выложены из камня, а полы покрыты тщательно выровненным слоем известковой обмазки, окрашенной в оранжевый и розовый цвета. Кремневые микролитические орудия широко представлены среди инвентаря поселения на всех этапах, но отмечены и единичные изделия из кованой меди (холодная ковка).
В культурных слоях всех пяти этапов развития отмечены глиняные фигурки животных, но керамические сосуды и другие изделия отсутствуют. Материалы археологических раскопок позволили проследить эволюцию производящего хозяйства Чейюню-Тепеси. Два ранних этапа становления поселения свидетельствуют о преобладании охотни- чье-земледельческой экономики. В культурных наслоениях этого времени среди обнаруженных орудий труда более 10 % составляют кремневые вкладыши серпов со следами четко прослеживаемой полировки на поверхности микролитов от интенсивного использования их при жатве. Значительное количество костей диких животных в ранних культурных отложениях явно свидетельствуют о том, что охота играла весьма важную роль в хозяйственной жизни поселения. Основными объектами охоты на первом и втором этапах развития были зубры и олени, но зубры стояли на первом месте: количество их костей вдвое превышает число костей баранов и козлов. К числу домашних видов этого периода можно отнести лишь собаку, признаков доместикации других животных не выявлено. В более поздний период, на III-V этапе развития, в хозяйственной жизни обитателей Чейюню-Тепеси происходят значительные изменения: земледельцы поселения широко осваивают возделывание пшеницы-однозернянки и двузернянки, которая становится основной культурой для этих территорий, в отличие от основных областей Древнего Востока (среди нескольких тысяч обнаруженных зерен пшеницы найдено всего 3 зерна дикого ячменя).Одновременно в поздний период охота в значительной мере, хотя и не совсем, вытесняется скотоводством, представленным разведением мелкого рогатого скота: овец и коз, число костей которых в слоях поздних периодов в 13 раз превышает кости зубров и оленей в более ранних слоях.
Среди наиболее важных центров раннеземледельческой культуры Малой Азии особое значение имеет поселение Читал Хююк (Читал-Гуюк) в плодородной Конийской долине, плотно заселенной в период VII-VI тыс. до н. э.: там располагалось более двух десятков оседлоземледельческих поселений небольших
размеров, в основном 3-4 га, среди которых Читал Хююк, датируемое второй половиной VII - первой половиной VI тыс.
до н. э., выделялось не только размерами, превышающими 13 га, но и уровнем развития. Вероятно, Читал Хююк выступал культурным и экономическим центром этой долины, столицей местного древнеземледельческого общества.Данное поселение имело плотную жилую застройку, состоящую в основном из небольших домов со стенами из крупного сырцового кирпича прямоугольной формы. Внутреннее пространство домов было заполнено невысокими прямоугольными платформами, напоминающими вытянутые по горизонтали тумбы-столы с сидениями типа низких скамеек. Ряд домов имел внутреннее оформление в виде раскраски и сюжетной росписи стен, которое иногда дополняли глиняные рельефы, что позволяет считать подобные строения святилищами. Покойников обычно хоронили под полами домов, предварительно очистив кости от мягких тканей и завернув их в тканые материи или циновки. Иногда костяк и дно могилы посыпали красной охрой. В загробный мир погребенных сопровождал обширный инвентарь, включавший обсидиановые ножи и кинжалы, наконечники копий и стрел, каменные навершия булав, имевших, видимо, статусное назначение, костяные застежки и пряжки от поясов - у мужчин; каменные мотыги, пряслица, костяные проколки и ложки, ожерелья и браслеты - у женщин.
Читал Хююк являлся важным экономическим центром всей долины, основу производящего хозяйства которой составляли земледелие и скотоводство. Здесь культивировалось 14 видов фруктовых и зерновых растений, среди которых ведущая роль принадлежала пшенице - двузернянке и однозернянке, голозерному ячменю и гороху. Наряду с этим здесь выращивали миндаль, фисташки, крапивное дерево, из семян которого, возможно, варили вино, широко известное в этом районе в несколько более поздний период. Обитатели разводили мелкий и крупный рогатый скот, но и охотились в основном оленей и быков, изображение которых сохранилось на некоторых фресках святилищ.
Материалы археологических исследований свидетельствуют о весьма высоком для данной эпохи имущественном благосостоянии населения Читал Хююка, нашедшем отражение в богатом интерьере жилых построек, разнообразном наборе украшений из камня, кости, обсидиана, самородной меди, морских раковин и других материалов, филигранно обработанных каменных кинжалов и ножей, иногда с орнаментированными рукоятями.
Обитателям была известна холодная ковка цветных металлов, изготовление медных и свинцовых бус и керамической посуды. Глиняные сосуды представлены небольшим количеством изделий темно-коричневого или темно-желтого цвета с наружным лощением. Несмотря на использование при изготовлении украшений незначительного количества самородного металла, главным материалом для производства оружия, орудий труда, украшений являлись обсидиан и камень, а потребность в посуде, удовлетворялась в основном за счёт изделий из дерева, и возможно, кожи. Формы и размеры деревянных сосудов весьма разнообразны и многочисленны. Наряду с традиционными украшениями в виде бус, браслетов, подвесок, обитатели Читал Хююка заботились о своей внешности, используя косметику, о чем свидетельствуют находки корзиночек с румянами, косметических ложечек и шпателей, обсидиано-1θ
вых зеркал, закрепляемых в специальных рукоятях с помощью известковой массы. В качестве красителя использовалась охра, смешанная с жировым составом, которую хранили в средиземноморских раковинах - пудреницах.
Особое значение для понимания культурных традиций и идеологических представлений читал-хююкского населения имеет изучение его святилищ. Стены святилищ покрывались белой обмазкой, на которую кистью наносилась раскраска и изображения. Росписи Читал Хююка, нанесенные минеральными красками, основывались на местных художественных традициях эпохи верхнего палеолита и мезолита, но дополнялись неолитическими приемами и использованием перспективы. Особую группу изображений составляют фрески со сценами охоты на быка или оленя, художественные композиции которых сочетаются со схематичностью и условностью в изображении фигур охотников и животных. Такая схематичность в сочетании с трёхмерной перспективой была характерна для изобразительного искусства эпохи неолита. Наряду со схематично-пространственными композициями читал-хююкских фресок, на стенах святилищ отмечены и весьма реалистичные, четко выраженные изображения птиц - грифонов с тщательно прорисованными деталями распростёртых крыльев, а также орнаментальные панно с повторяющейся геометрической росписью.
Последняя позднее нашла широкое применение на керамике раннеземледельческих племён. Наряду с росписью, святилища украшались и рельефными фигурами из глины на каркасной тростниковой основе, напоминающими глиняные фигуры Иерихона VII тыс. до н. э. На переднем плане скульптурных композиций помещались головы животных, обычно черепа быков или баранов, которые, находясь на специальных платформах, придавали интерьеру святилища таинственный и устрашающий вид. Центральное место в рельефах святилища занимали крупные женские фигуры с широко раскинутыми руками и ногами, свидетельствующие об особом месте в культовых представлениях Читал Хююка женского божества плодородия. Изображение быка и использование в оформлении святилищ его черепа, по мнению специалистов, можно ассоциировать с мужским началом, что позднее будет характерно для многих религий Древнего Востока. Наряду с рельефными фигурами в древнейших культурных напластованиях Читал Хююка были обнаружены терракотовые и каменные статуэтки обнаженных женщин разных возрастов, что может свидетельствовать о главенствующем положении женского божества в местном обществе. Женские статуэтки количественно преобладают над остальными, а на одном из рельефов женская фигура изображена совместно с фигурой леопарда, возможно, являющегося священным животным богини плодородия.Изучение читал-хююкской культуры поставило перед учеными целый ряд вопросов об её происхождении и генетических связях с предшествующими культурами. От культуры Чейюню-Тепеси её отличают характер архитектуры и строительная техника, но также и многие элементы погребального обряда, орудия труда и оружие, предметы украшения и быта, идеологические представления и изобразительное искусство. Многие зарубежные исследователи считают, что Читал Хююк можно отождествлять с неолитическим городом, интерпретируя его как «агрогород» с очень внушительным для эпохи неолита числом жителей - от 2 000 до 6 000 человек. С подобными выводами не согласился отечественный специалист в области истории первобытных цивилизаций В. М. Массон, считающий, что для такой интерпретации у Читал Хююка не хватает ряда существенных
признаков, присущих городам, а именно, функций торгово-экономического характера. Он отмечал, что, находясь в центре сложившейся системы более мелких поселений в количестве более двух десятков, «Читал Хююк осуществлял функции центра сельскохозяйственной округи. Такие поселения стоят у истоков формирования древневосточных городов, происходящего в результате длительной социально-экономической и культурной эволюции».