ОБЩЕСТВО РАЙБУНА1

С. А. Французов

Впервые в научной литературе об этом городище, расположенном в устье вади Дау ‘ ан на территории Хадрамаута, автономной историко-куль­турной области Южной Аравии упоминается в записках барона Адольфа фон Вреде, который посетил Западный Хадрамаут летом 1843 г., но сам на Райбуне не был.

Однако к планомерным археологическим изысканиям на Райбуне удалось приступить лишь в 1983 г. с началом работ Советско-Йеменс­кой комплексной экспедиции (СОЙКЭ). В течение девяти полевых се­зонов, последний из которых завершился в 1991 г., члены археологи­ческого отряда СОЙКЭ раскопали четыре храма, два жилых здания, несколько погребений. Было обнаружено более 2700 надписей, состав­ленных на хадрамаутском эпиграфическом языке. Хотя подавляющее большинство памятников райбунской эпиграфики представлено мел­кими фрагментами, зачастую содержащими лишь часть знака, в распо­

ряжении исследователей оказалось несколько десятков довольно круп­ных фрагментов и даже полных текстов, интерпретация которых по­зволила получить уникальные сведения не только по грамматике и оно­мастике, но и по особенностям культа, социальной структуры, быта древних обитателей Внутреннего Хадрамаута^[82].

Предварительный анализ происходящего с городища эпиграфического материала с учетом данных археологии показывает, что перед нами не одне, пусть и крупное поселение, а целый комплекс храмов, земледельческих уса­деб и некрополей, раскинувшихся в обширном оазисе на площади более, чем 15 кв. км^[83]. Так, в датируемой приблизительно VI в. до н.э. надписи СОЙ- КЭ 2075 = Rb XIV/89 с 221 (стк. 3, 6-7)^[84]сохранились названия двух поселе­ний, которые находились на территории Райбуна: Йандад (YNDD L ? И ι Т J) и Maτap^xa"(MTR^hn L∣Y) BlСумхуриййма, мукаррибом^[88][89][90] Хадрамаута, на двух гранях каменной призмы, помещенной над статуей горного козла, ко­торая хранится в музее г. ал-Мукалла (Бауэр 1995: 140, рис. 23 a-b), не опровергает этот вывод, поскольку, во-первых, ее происхождение с городища Хурайда (из древнего города Мазаб) достоверно не подтвер­ждено, а во-вторых, мукарриб мог преподнести статую в храм почитае­мого им бога Сйна и в том случае, если он располагался за пределами территории, контролировавшейся хадрамаутскими правителями.

Следует отметить, что в южноаравийских надписях Внутренний Хадрамаут не обозначался топонимами HDRMT LX, сохранившегося во фрагментарном тексте VII в. до н.э. из храма Хадран богини 'Астарум СОЙКЭ 515 = Rb 1/83 bld. 1,1 lev. с 724 + II lev. с 216 (Бауэр 1995: 140, рис. 22), то оно, вопреки мне­нию Г. М. Бауэра, отнюдь не обязательно принадлежало правителю. Правда, оба имени, восстановление которых, возможно, встречались почти исключительно среди мукаррибов и маликов Хадрамаута^[91]. Од­нако имеющийся материал слишком скуден, чтобы на основании его можно было бы сделать вывод, что у древних правителей этого госу­

дарства имена были табуированы, как у сабейских мукаррибов'\ Но даже если допустить, что имена Йада”ил и Йада"аб действительно были запретны в ту эпоху для простых хадрамаутцев, то и в этом слу­чае автора СОЙКЭ 515 нельзя безоговорочно признать правителем, поскольку YD'’[?] могло быть частью патронимии, как, например, в надписи Shabwa 15 bis, составленной Гаубаном, сыном Йада’[’]ила, который явно не был ни мукаррибом, ни маликом.

В надписях также не обнаружено каких-либо данных, прямо или косвенно свидетельствующих о присутствии в Райбуне должностных лиц, представлявших центральную власть Хадрамаутского государства, хотя в упоминавшемся выше тексте СОЙКЭ 2568 сообщается об ’ Алаху- муве, кайне Райбуна. Этот термин принято переводить как «чиновник администрации», «администратор» или даже «министр» (Beeston et al. 1982: 112; Ricks 1989: 146; Arbach 1993,1: 74).

Но о какой администрации идет речь? Судя по надписям Haram 5, 4-5; 12, 4-6 и Kamna 9, 1; 10, 3-4, происходящим из древних городов ал-Джауфа, кайн состоял на службе у правителей небольших местных государств, носивших титул маликг. («царя», вернее, «царька»). Одна­ко контекст в Haram 11,2-5, показывает, что кайн одновременно мог являться царским чиновником, служителем богов и городским магис­тратом. В принципе эти функции разделялись. Так, в сабейских над­писях из Мариба упоминаются, с одной стороны, «кайн (бога) Алмака- ха в (храме) Аввам» (qyn/’LMQH/b- ^,WM [ ^^φh ΠlτΦfl1hlπΦj-Ja 554), аубаса и Алмакаха» (qyny∕HWBS^,∕w-'LMQH - Ja 556), с другой стороны, «кайн (двух мали­ков или мукаррибов) Йада”ила Баййина и СумхуГалайІа Йану фа» (qyn∕ YD'^,

- Ja 552. 1-2) и, наконец, «шесть кайнов (города) Сирваха» {s¹t∕^,qyn∕ SR WH [ T^φ) X11 ? Ф h IX Λ J - G1 1533,2). Последний из этих текстов по­казывает, что кайн был не правителем города, как полагали некото­рые исследователи (см., например: Biella 1982: 454), а лишь одним из городских магистратов^[92][93].

Особое значение имеет для нас надпись Ja 555, автор которой, вы­полнявший обязанности кайнв при пяти сабейских правителях, стал также кайном Мариба. Назначил же его на эту должность сам бог Ал- маках(fbh-hw∕qyn∕MRYB [ΠT)^lhTΦI^φYy∏hΛj-Ja555, 3),по-видимо­

му, посредством оракула, а не кто-то из этих правителей.

В двух надписях из храма Майфа'ан довольно уверенно восстанав­ливается татул кабйръ Райбуна: СОЙКЭ 1169 = Rb XIV/87 с 42,2 - [к]Ьг/ RY[B-nlV)Γ)Π Rb XIV/91 X 47 - FR"[∕bn∕...]kbr∕R[YBⁿ] [n∣)∏∏^lι)hθ]. Еще в одном тексте из того же храма со­общается об «общине Райбуна» {s²rk∕RYB[ⁿ] [ΠV)I6)£J - СОЙ­КЭ 1184 = Rb XIV/87 с. 65). Таким образом, обнаруживается явная па­раллель с социальной организацией древнего города Мазаб LL l⁰Π∏J употреблялся самими хадрамаутцами на протяжении, как минимум, тысячелетия.

Термин hwr [ )^φТ1, означающий «поселенцы, переселенцы, иммиг­ранты», представлен во всех эпиграфических языках Южной Аравии (Beeston et al. 1982: 73;Arbach 1993,1: 50; Ricks 1989: 62), в том числе в хадрамаутском (Khor Ron 1, 2; 3, 2). Возникает, однако, вопрос: нужно ли понимать выражение hwr∕QDT^hnL^l1YXπtI√^φI J («иммигранты Ку- за^тна») как «переселенцы, обосновавшиеся в Куза™^ане» по аналогии с lh)^°lh) IYl^φ)^φT] (CIH 102,4) или как «переселен­цы из Кузат^хана», опираясь на контексты надписей из Хор Рорй, авто­ры которых, сообщая о своем участии в основании города Сумхура- ма (Сумурама) в земле Са’калан^[98], указывают на свою принадлежность к «переселенцам из Щабвы» (Khor Ron 1, 2: bn∕hwr∕hgr^hn∕S²BWT [X^φΠ ЯН Y ) 1YI )^φY I^l∣∏IfKhorRon3, 2:bn∕hwr∕S²BWTLX^φΠЯ)4lh∏ J)^[99]. К счастью, локализация Ky3a^τxa"a на месте современной деревни ал- Куза [3jiJI], расположенной в вади ал-Габр, сомнений не вызывает^[100].

Между тем из содержания СОЙКЭ 2075 явствует, что hwr∕QDT^m L^l1∣XπtI√^φI J приходили в Йандад за колодезной водой. Учитывая рас­стояние от Райбуна до ал-Кузы, трудно себе представить, что эти пере­селенцы,, обитали в Куза™^не. Очевидно, как ив случае с hwr∕(hgr-^hn∕) S^jBHτ[X∙ΠJD∙Y], подйит/ЄОГ"Γ⅛Y⅛l^φ)∙Y] имелась в виду группа иммигрантов, покинувших древнюю ал-Кузу и обосно­вавшихся в Райбуне.

В выражении bkl-s¹m [3 Λ1 (І П] местоименный суффикс -s¹mЙЛ] явно относится κhwrlQDT^m [ ιYXHΦD^φT J. Таким образом, речь здесь идет о bkl L JΠIIJ переселенцев из Куза™^ана. Значение этого термина, ранее засвидетельствованного во всех южноаравийских эпиграфических язы­ках, кроме хадрамаутского. до сих пор остается не до конца ясным. Сло­вари определяют bkl L I ∏ 11J то как «жителей завоеванной территории, подданных» (Biella 1982: 42), следуя мнению патриарха сабеистики Н. Родоканакиса (Rhodokanakis 1917: 128), то более нейтрально - как «жителей, зависимых людей» (Ricks 1989: 122; Arbach 1993, I: 20), то как «поселенцев, колонистов, жителей» (Beeston et al. 1982: 28). В пос­леднем случае остается совершенно неясным, чем же bkl L і П11J отлича­лись от Лит, так как оба эти несомненно различные термины предла­гается переводить почти теми же самыми словами (Beeston et al. 1982: 28, 73)^{[101][102][103]}. Наиболее убедительной и хорошо обоснованной представля­ется точка зрения Г. М. Бауэра, показавшего, что термином bkl L ι ∏ 11J обозначались поселенцы на государственной или царской земле, заня­тые преимущественно торговлей и ремеслом, оторванные от своего пле­мени и, вероятно, зависимые от центральной власти, которые отчасти напоминали вавилонских мушкенум (Бауэр 1965: 313-320).

Однако для нашего случая это определение подходит плохо, по­скольку, как было показано выше, никаких следов подчинения Райбу­на Хадрамаутскому царству или какой-либо иной центральной власти в памятниках местной эпиграфики не обнаружено.

пой переселенцев, отделившихся от своей родной общины-метрополии, но сохранявших между собой прежние социальные связи^[104], bkl l1∏∏ J, по всей вероятности, были иммигрантами, происходившими из разных

обшин. и отчасти напоминали метеков Древней Греции²⁴. Не случайно, bkl I l∏∏J в данном тексте выступают не как самостоятельная группа населения, а как bkl L 1∏ IIJ переселенцев из Кузат^хана, под покровитель­ством кото и, очевидно, находились. Наиболее кратко и точно

термин bkl можно определить как «поселенцы-клиенты».

При отсутствии органов государственной власти отношения меж­ду людьми в райбунском обществе всецело регулировались традиция­ми, основным хранителем которых являлось жречество. Немало было и женщин-жриц, да и в целом положение райбунских женщин, значи­тельно чаще, чем в других районах Южной Аравии посвящавших от своего имени надписи в храмы, было весьма высоким, что заставляет вновь обратиться к проблеме так называемого «аравийского матриар­хата». Жрицы-женщины, по-видимому, выступали в роли арбитров в семейных спорах, которые при определенных обстоятельствах рассмат­ривались как религиозные проступки. Именно в такой роли выступа­ла, судя по надписям СОЙКЭ 705 = Rb 1/84 bld. З, I lev. с 197 а-е и СОЙ- КЭ 706 = Rb 1/84 bld. З, I lev. c 198 a-f, жрица храма Рахбан по имени Илра'ад, жившая во II-I вв. до н.э.^[105]. При участии, а возможно и под руководством ее современницы, жрицы того же храма Илфа’ал, при- зводился ремонт Рахбана (СОЙКЭ 1850 + 1866 = Rb 1/89 bld. 4,1 lev. с 279 + 297 + 306 a-b). Судя по фрагментарному тексту СОЙКЭ 2306 = Rb 1/90 bld. 4 с 143, неисполнение неким Шарах’илом «предписаний, кото­рые дала ему Илфа’ал» (m 'mrt∕^,mrt-s¹∕^,LF^,L [1hO1ħl∏Λ√^hlX)^h^]- стк. 2-3), потребовало вмешательства богини Зат Химйам.

Интересно, что ни на Райбуне, ни на любом другом городище Внут­реннего Хадрамата I тыс. до н.э. нет никаких следов крепостных стен (Грязневич 1996: 9-10). Вывод очевиден: тот тип общества, который существовал в этом регионе в эпоху древности вплоть до начала новой эры, не знал войн, по крайней мере войн регулярных, которые состав­ляют неотъемлемый атрибут внешней политики ранних государств. Таким образом, на примере Райбуна мы видим альтернативу государ­ственности, такой путь развития, который вел к возникновению высо­коразвитой культуры, но не был сопряжен с формированием обособ­ленных от общества властных структур.

Однако существовать такой социум мог, лишь находясь в относи­тельной изоляции от окружающих его государств, поскольку, не имея опыта ведения боевых действий, он был обречен на гибель при первом серьезном столкновении с ними. По-видимому, сохранению Райбуна в течение, по крайней мере, семи-восьми веков на восточных рубежах Хадрамаутского царства в немалой степени способствовал его са­кральный статус при общности религиозных верований обитателей Внутреннего Хадрамаута и областей, непосредственно подчинявшихся хадрамаутским правителям.

Вступление же Южной Аравии в так называемую «среднесабейс­кую эпоху», отличавшуюся постоянными ожесточенными войнами, оз­начало неизбежный и скорый конец для райбунского общества с его самобытной социальной структурой. В ходе военного конфликта Хадра­маута с Катабаном на рубеже новой эры^[106] храмы и поселения Райбуна были разрушены и больше не возродились.

ЛИТЕРАТУРА

Бауэр Г. М. 1965. Некоторые социальные термины в древнейеменских текстах И Семит­ские языки. Т. 2. № 1: 313-335.

Бауэр Г. М. 1995. Эпиграфика Рейбуна (сезоны 1983-1984 гг., общий обзор) И Труды СОЙКЭ^[107]. Т. I: 112-152.

Грязневич П. А. 1996. Предисловие// Труды СОЙКЭ. Т. II: 6-18.

Коротаев А. В., 1993. Некоторые общие тенденции и факторы эволюции сабейского куль­турно-политического ареала (Южная Аравия: X в. до н.э. - IV в. н.э.) И Ранние фор­мы социальной стратификации: генезис, историческая динамика, потестарно-поли- тические функции. Памяти Л.Е.Куббеля / Отв. ред. В. А. Попов. М.: Восточная ли­тература: 295-320.

Лундин А. Г. 1971. Государство мукаррибов Саба' (сабейский эпонимат). М.: Наука. Муртазин М. Ф. 1995. О социальной структуре древнего хадрамаутского города Ма- заб И Труды СОЙКЭ. Т. I: 265-272.

Родионов М. А. 1994. Этнография Западного Хадрамаута. Общее и локальное в этничес­кой культуре. М.: Наука.

Седов А. В. 1996. Райбун - комплекс археологических памятников в низовьях вади Да- у'ан И Труды СОЙКЭ. Т. II: 19-30, табл. I-XXVI.

Французов С. А. 1994. Три легенды об обращении в ислам хадрамаутских язычников И Петербургское востоковедение. Т. 5: 306-332.

Arbach М. 1993. Le madabien: Lexique - Onomastique et Grammaire dune langue de ΓArabie meridionale preislamique. These de doctorat - Nouveau regime. T. I: Lexique madabien. Aix-en-Provence: Universite de Provence Aix Marseille I, Centre d’Aix.

Avanzini A. 1977, 1980. Glossaire des inscriptions de ΓArabie du Sud antique 1950-1973. 1-І I Firenze: Universita di Firenze (Quaderni di Semitistica, 3).

Beeston A. F. L. 1976. Notes on Old South Arabian Lexicography X. H Le Museon. Vol. 89: 407-423.

Beeston A. F. L., Ghul M. A., Mfiller W. W., Ryckmans J. 1982. Sabaic Dictionary (English- French-Arabic). Louvaine-la-Neuve-Beyrouth: Peeters.

Biella J. C. 1982. Dictionary of Old South Arabic, Sabaean Dialect. Chico, CA: Scholars Press (Harvard Semitic Studies, 25).

Frantsouzoff S. A. 1995. The Inscriptions from the Temples of Dhat Himyam at Raybθn // PSAS^[108]. Vol. 25: 15-27, pl. I-II.

Frantsouzoff S. A. 1997. Regulation of Conjugal Relations in Ancient Raybun // PSAS. Vol. 27: 113-127.

Frantsouzoff S. A. 1999. La mention du «tailleur de pierre» (grby^hn7n) dans les inscriptions sudarabiques. Raydan 7 (in press).

Lundin A. G. 1973. Le regime citadin de ΓArabie du Sud aux II^е- III^c siecles de notre ere // PSAS. Vol. 3: 26-28.

Rhodokanakis N. 1917. Studien zur Lexicographie und Grammatik des Altsiidarabischen, II. Wien: (Verlag der 6sterreichischen Akademie der Wissenschaften) (SBAWW^[109]. 185. Bd. 3. Abh.).

Ricks S. D. 1989. Lexicon of Inscriptional Qatabanian. Roma: E Pontificio Instituto Biblico (Studia Pohl, 14).

Robin Ch. 1982. Les Hautes-Terres du Nord-Yemen avant ΓIslam. I—II. Istanbul: Nederlands historisch-archaeologisch Instituut te Istanbul (Uitgaven van het Nederlands historisch- archaeologisch Instituut te Istanbul, L).

СПИСОК СИГЛОВ НАДПИСЕЙ

CIH - Corpus inscriptionum semiticarum. Pars Quarta. Inscriptiones himyariticas et sabaeas continens. T. I-III. Parisiis: lmprimerie nationale, 1889-1932.

CT 4, 10 - Caton Thompson, G., The Tombs and Moon Temple of Hureidha (Hadhramaut). Oxford: Oxford University Press, 1944 (Report of the Research Committee of the Society of Antiquaries of London, 13). Pt VII: Epigraphy by G. Ryckmans: 158-160, 162- 163, pl. LXIII-LXIV; Муртазин 1995: 266-270.

G11533 - Hofner, M., Sammlung Eduard Glaser VIII: Inschriften aus Sirwah, Hauldn (I. Teil). Wien: Verlag der Osterreichischen Akademie der Wissenschaften, 1973 (SBAWW, 291. Bd. 1. Abh.): 29-35, pl. XI; Hofner, M., Sammlung Eduard Glaser XII: Inschriften aus Sirwah, Haulan (II. Teil) mit einem Anhang von W. W. Miiller. Wien: Verlag der Osterreichischen Akademieder Wissenschaften), 1976 (SBAWW, 304. Bd. 5. Abh.): 39-40, Taf. V/1.

Haram 5,11,12 -IDISⁱ⁰ 1, А: 69-70, 76-78.

Huwaidar А - Pirenne, J., Deux prospections historiques au Sud-Y6men. Rayddn 4 (1981): 22-23, pl. XII.

Ir 32 = Schreyer-Geukens - Muller, W. W., Das Ende des antiken K6nigreichs Haςiramaut. Die sab&ische Inschrift Schreyer-Geukens = Iryarii 32. Al-Hudhud. Festschrift Maria H∂fner zum 80. Geburtstag. Hrsg. von R. G. Stiegner. Graz: Karl-Franzens-UniversitSt, 1981: 225-256.

Ja 552, 554-556, 668 - Jamme, A., Sabaean Inscriptions from Mahr am Bilqis (Mdrib). Baltimore: John Hopkins University Press, 1962 (Publications of the American Foundation fortheStudy of Man, III): 16-17, 18-22, 173-174, pl. 3, 19.

Kamna 9,10 - IDIS 1, A: 179-182, pl. 52, 53.

Khor R∂fi - Pirenne, J., The Incense Port of Moscha (KhOr Ron) in Dhofar. Journal of Oman Studies 1 (1975): 81-96, pl. I-IV; Beeston, A. F. L., The Settlement at Khθr Rθfi Journal of Oman Studies 2 (1976): 39-42.

Raybun 6 - Breton, J.-Fr., et alii. Wadi Hadramawt. Prospections 1978-1979. Aden: Markaz al-Athar, [1980]: 104, pl. II.

RES - Repertoire d'Epigraphie semitique. T. V-VII. Paris: Imprimerie nationale, 1929— 1950.

as-Sawda^, 43,44 -1DIS 4: 161-162.

Shabwa 15 bis - Pirenne J. Les temoins ecrits de la region de Shabwa. Paris: Geuthner, 1990 (Fouilles de Shabwa, I; Institut Franςais d’archdologie du Proche-Orient. Bibliotheque archδologique et historique, CXXXIV): 56, pl. 46 b (фотография перевернута вверх ногами).

³⁰ IDIS 1,4 - Inventairе des inscriptions sudarabiques. T. 1: Ch. Robin. Inabba∖ Haram, al-Kdfir, Kamna et al-Hardshif. Fasc. A: Les documents. Fasc. B: Les planches. Paris: Boccard - Rome: Herder, 1992; Inventario delle iscrizionisudarabiche. T. 4: A. Avanzini As-Sawdd^,. Parigi: Boccard - Roma: Herder, 1995.