Культурное воздействие Запада на колонии в XIX в.
Культурное воздействие Запада на азиатские колонии зависело от цивилизационно-культурных традиций каждой из них и форм управления, навязывавшихся европейцами. Только в одном регионе - на Филиппинах - испанцы сумели навязать свою религию и свои культурные ценности.
Голландцы же, несмотря на свое длительное присутствие на островах Индонезийского архипелага, больше были обеспокоены установлением не культурного, а политического и экономического доминирования. Примерно те же цели поставили перед собой англичане и французы, оккупировавшие побережье Индии. Только с 20-х гг. XIX в. англичане попытались осознанно реформировать индийскую культуру, но даже эта попытка, совершенная в рамках популярного в те годы либерального утилитаризма, была обречена на неудачу. Англичане успели только запретитьсатии другие антигуманные ритуалы, провели закон об образовании, закрепили государственный статус английского языка.Гораздо более действенным оказывалось влияние европейцев, вступавших в личные контакты с местным населением. На этой ниве наибольшего успеха добились христианские миссионеры, которые «наводнили» в XIX в. все азиатские страны. Правда, в некоторых странах попытки насильно навязать христианизацию населения наталкивались на ожесточенное сопротивление этого самого населения, что, например, произошло в Китае и Вьетнаме, и в дальнейшем стало катализатором антизападных беспорядков.
Парадоксально, но, кроме Филиппин, Корея, которая в гораздо меньшей степени, чем другие азиатские страны, ощутила колониальное давление Запада, оказалась страной, которая подверглась в Азии наибольшему воздействию христианских проповедников.
Гораздо больше азиатскую элиту привлекали западные светские воззрения: ей импонировала политическая и экономическая мощь западных стран, идея прав человека, социального и политического равенства, не меняющиеся религиозные и светские обычаи. Принятие западных ценностей было особенно характерно для Индии, благодаря, с одной стороны, длительному пребыванию англичан в Бенгалии, а с другой, гибкой природе индуизма и его относительной индифферентности к общественным и политическим явлениям, что вызывало более толерантное отношение к новым идеям.
В 30-е гг. XIX в. в Бенгалии появляются газеты, журналы, учреждения высшего образования, литературное движение, достаточно активное, чтобы именоваться Индуистским Возрождением, развивается деятельность известного интеллектуала и реформатораРам Мохан Роя, который основал ряд светских школ, начал издание первых в Индии национальных газет и в целом предполагал переустройство индийского общества по образцу западной цивилизации. К середине столетия в Бенгалии уже действует сформированная система начального, среднего и высшего образования, что способствует появлению там вестернизированной элиты.
Противоположная картина наблюдалась в районах проживания индийских мусульман. Мусульманские народы Индии и других стран, находившихся под колониальным владычеством западных держав, везде оказывали сопротивление западному культурному влиянию.
В Китае провал попыток западной культуры проникнуть глубоко в слои местного общества можно объяснить тем влиянием, которым обладали местные элиты в рамках укоренившейся в течение столетий конфуцианской идеологии.
Первая мировая война
1.4.