Фазы жизненного цикла восточнославянской цивилизации
В жизненном цикле восточнославянской цивилизации, по нашему мнению, можно выделить следующие этапы (фазы).
1. Фаза зарождения, которая охватывала период с VI по середину VIII в.
(примерно два с половиной столетия), когда формировались основные элементы локальной цивилизации в обстановке переходного периода от античной к средневековой мировым цивилизациям, от первого ко второму историческому суперциклу, насыщенного хаосом и кризисами, великим переселением народов, становлением третьего поколения локальных цивилизаций.2. Фаза становления (с середины VIII по конец X в., тоже около двух с половиной веков). Цивилизация охватила большую часть восточноевропейской равнины, обрела силу, оформилась государственность, освоена одна из мировых религий — православное христианство, расширились диалог и взаимодействие с соседними цивилизациями, активно действовали межцивилизационные торговые магистрали — Великий Волжский путь, Волхов-Днепровский путь.
3. Фаза подъема, расцвета (XI — середина XII в., полтора столетия). Восточноевропейская цивилизация и представлявшее ее Древнерусское государство достигли расцвета, распространились на Русский Север, превратились в крупнейшую по территории европейскую державу, признанную другими государствами и цивилизациями, с которыми она развивала разносторонние контакты. Сформировались Киевская Русь и своеобразная Новгородская демократическая республика, основанная на рыночном хозяйстве, наблюдался расцвет культуры, строительства, религиозной жизни. Пик этой фазы приходится на период княжения Ярослава Мудрого.
4. Фаза кризиса и заката (середина XII — XV в.). Кризис вызван, с одной стороны, усилением феодальной раздробленности, кровопролитием и междоусобицей, а с другой — монгольским нашествием, разорением многих городов, гибелью значительной части населения, разрывом торговых путей, гибелью части культурных ценностей.
Церкви и монастыри в этот
период оставались центрами сохранения цивилизационных ценностей. Границы Древнерусского государства резко сократились. Опорами восточнославянской цивилизации оставались Новгородская республика, Ростово-Суздальская и Владимиро-Суздальская Русь, но постепенно возвышалась Московская Русь, которая объединила русские княжества, в конце XV в. присоединила Новгород и Псков, Русский Север и покончила с вечевой демократией Новгорода, Пскова, Вятки. С XVI в., с царствования Ивана IV восточноевропейская цивилизация (жизненный цикл которой охватил почти тысячелетие) начала распространяться на Сибирь и трансформироваться в евразийскую цивилизацию, которая просуществовала, переживая неоднократные кризисы и потрясения, до конца XX в. — около половины тысячелетия.
Среди советских и российских историков нет единой точки зрения на этапы развития восточнославянской цивилизации.
Главнейшими признаками формирования локальной цивилизации является становление государства как очередного шага в социальной стратификации общества и создании общей системы ценностей (хотя затем эта система может претерпевать трансформацию).
Согласно И.Я. Фроянову, города-государства на Руси появились лишь в XI-XII вв., а до того преобладал родоплеменной строй: «Во второй половине X в. на территории Восточной Европы сложился огромный племенной суперсоюз (союз союзов), вобравший в себя практически все восточнославянские племена. То был общенациональный, если так можно сказать, союз восточных славян под гегемонией Киева, то есть полянской общины. Его образование ознаменовало высший этап развития родоплеменных отношений у восточного славянства и вместе с тем начало их упадка и разложения. Особенно интенсивным распад родоплеменных связей стал в конце X — начале XI в., в результате чего постепенно уступают место союзам территориальных общин, именуемых в летописях волостями и землями. Они состояли из главных городов, пригородов и прилегающих к ним сельских округ. Господствующее положение в этой системе занимала община главного города.
Такого рода социально-политические образования во многом схожи с городами-государствами древних обществ. В XI-XII вв. мы наблюдаем строительство городов-государств, или городских волостей. По мере их развития создавался механизм управления, конституци- ировались властные органы, иными словами, шел процесс «мужания» городов-государств, представлявших собою республики с демократическим уставом» (Фроянов, 1992, с. 148). Власть князя ограничивалась городской общиной, что особенно ярко проявилось в Новгороде. «По нашему мнению, деятельность князя направлялась в немалой степени общиной в целом. Да и знатные новгородцы не противостояли рядовым, составляли с ними единую, еще не разделенную на классы социальную организацию» (Фроянов, 1992, с. 150). Этот вывод подтверждают события во время княжения Ярослава, который отказался платить дань киевскому князю Владимиру и боролся за киевский престол, опираясь на поддержку новгородского вече. После захвата Киева Ярослав щедро одарил новгородцев, а главное — выдал им грамоту, закреплявшую сравнительную автономию и республиканский строй в Новгороде. Город получил право избирать посадника, а затем и епископа, приглашать (по сути дела нанимать) князя и расставаться с ним (по существу увольнять), если он нарушил клятву, данную на Ярославовой грамоте. Н.И. Костомаров высоко оценил значение этой грамоты. Ее можно сравнить с Великой хартией вольности, которая была принята в Великобритании двумя столетиями позднее.И.Я. Фроянов подвергает сомнению положение об образовании единого восточнославянского государства Киевской Руси при поддержке новгородцев: «Захват Олегом власти в Киеве, начало его княжения в столичном граде полян рассматривается в исторической литературе как объединение Южной и Северной Руси в единое государство, восточнославянской державы — Киевской Руси» (Фроянов, 1988, с. 111). Так, Б.А. Греков обосновал тезис о существовании с IX в. большого и сильного Древнерусского государства, охватившего значительное пространство Восточной Европы (Фроянов, 1988, с.
112). В.В. Мавроди оценивал установление Олегом сборов с разных племен как деятельность не завоевателя, собравшего дань с покоренных народов, а как государственного участия, «определяющего повинности и обязанности своих поданных» (Фроянов, 1988, с. 113). П.П. Толочко подчеркивал, что «власть Киева распространялась не только на полян, древлян и северян, но и на новгородских славян, кривичей, радимичей, хорватов, угоричей, неславянские племена чуди и веди» (Фроянов, 1988, с. 115).
Представляется, что формирование первых государств, базировавшихся на городских центрах, на смешанной стратификации, подобной имущественному расслоению общества, произошло еще до похода Олега на Киев (а впоследствии и дальше — до Царьграда). Примерно в VIII в. сформировались первые такие центры на древнерусской территории, и их было не два, а значительно больше. Это Ладога и Новгород, боровшиеся за лидерство в Северо-Западной Руси, Смоленск, Гнездово, Киев — все они располагались по Волхов-Днепровскому торговому пути. Существовал еще один центр — Тмутараканьское княжество в устье Кубани, принявшее наследие Русского каганата. Значение деяний Олега, а затем Игоря с Ольгой, Святослава, Владимира и в конечном счете Ярослава в том, что они шаг за шагом объединяли разрозненные городские центры небольших очагов государственности (с вечевой демократией и княжеской властью) в обширное государство, охватывавшее территорию восточнославянской локальной цивилизации.
Завершил этот процесс Ярослав, создавший своеобразную федерацию, объединившую Киев, Новгород и (после смерти Мстислава, владевшего не только Прикубаньем, но и Черниговом) Тмутаракань. Именно при Ярославе восточнославянская цивилизация достигла во второй четверти XI в. вершины своего жизненного цикла, а Древнерусское государство стало крупнейшей европейской державой, признанной другими европейскими государствами (о чем свидетельствуют брачные узы семейства Ярослава с Францией и другими европейскими странами).
Что касается наличия противоборствующих центров в рамках одной цивилизации, то такое положение было типичным для многих локальных цивилизаций.
Вспомним войны между Афинами и Спартой в древнегреческой цивилизации, эпоху «воюющих царств» в истории
Благовещение.
Фрагмент мозаики Софийского собора в Киеве
китайской цивилизации, противоборство французских, германских итальянских государств в период становления западноевропейской цивилизации и в эпоху раннего Средневековья.
Единство государства и цивилизации подкреплялось и закреплялось общностью цивили-
Ярославово дворище. Великий Новгород
зационных ценностей. Это понимал Владимир, который сначала предпринял реформу язычества (с установлением главенства Перуна над Велесом, которого чтили новгородцы, и другими богами — подобно иерархическому политеизму греков), а затем принял православие и активно (порой насильственно) распространял его по всей территории Древнерусского государства. Новгородцы долго противостояли этому и, не сумев добиться независимости и в области религии, отстояли в конце концов право избирать епископа на вече.
1.2.3.