Духовная жизнь древних обществ

Ни один из исторических процессов в древних цивили­зациях не может сравниться по достигнутым результатам с разви­тием духовного мира человека. В эпоху неолита вступил дикарь с весьма смутными представлениями об окружающем мире и о са­мом себе; с зачатками культуры, выражавшимися в наскальных рисунках и ритуальных танцах; с примитивным анимизмом.

Первые витки спирали научного познания. Эмпирическая основа естественных и многих технических наук была заложена в период неолита; можно говорить о зачатках прикладных наук. Осваивая земледелие и скотоводство, разнообразные виды реме­сел (изготовление орудий труда, глиняных сосудов, одежды, укра­шений), строя дома и поселения, врачуя болезни, члены неолити­ческих общин накапливали также знания о движении небесных светил, солнечных и лунных циклах, смене времен года (что по­зволило создать первые календари), учились считать и измерять (зачатки математики), познавали свойства воды, огня, различных материалов (эмпирическая основа для возникновения физики, ме­ханики, химии), знакомились с повадками живых существ и собст­венным организмом (биология, медицина). В процессе практиче­ской деятельности формировалась исходная база для технических наук — материаловедения, сельского хозяйства, архитектуры.

Цивилизация бронзового века, многократно расширив сферу деятельности человека, заложила основы целой гаммы приклад­ных наук, выделила группы людей (преимущественно жрецов), которые профессионально занимались наблюдениями и обобщени­ями знаний. Для того чтобы заниматься ирригационным земледе­лием и мореходством, люди должны были разбираться в суточных и годовых циклах, в движении Луны и звезд. Ведение хозяйства, сооружение дворцов, храмов, пирамид опиралось на развитую сис­тему счета и измерений (арифметика, геометрия), эмпирические основы физики, химии, материаловедения и агрономии, строи­тельной науки.

в области практической медицины, познания анатомии человече­ского тела.

Бронзовый век дал толчок к зарождению общественных наук: прикладной экономики и статистики (ведение царского хозяйст­ва), географии, этнографии, языкознания. Изобретение письмен­ности позволило фиксировать события, накапливать историчес­кие факты, передавать знания из поколения в поколение.

Подлинный прорыв в познании произошел в античном обще­стве. В VI-III веках до н.э. на основе накопленных знаний в Древней Греции произошла научная революция, содержание которой состояло в формировании системы научных взглядов. Назовем лишь крупнейшие научные достижения того периода: материализм Фалеса, диалектику Гераклита, философские сис­темы Сократа и Платона, атомистическую теорию Демокрита и Эпикура, математику Пифагора и Евклида, механику Архимеда, медицину Гиппократа, географические работы Аристофана и Стратона, исторические труды Геродота. Вершиной науки того периода стала натурфилософия Аристотеля, включавшая основы биологии, логики, элементы политической экономии и других на­ук. Была создана первая система естественных наук, заложены основы технических и общественных наук.

Немалый вклад в формирование и развитие научного позна­ния внесли локальные цивилизации Востока, прежде всего Китая. Отметим философское и этическое учение Конфуция; школы «странствующих ученых» в академии Цзися — столице царства Ци; учение Мо-Цзы о «всеобщей любви» и основанном на нем идеальном государстве; даосизм с его возвеличиванием гармонии мира и представлением об идеальном государе, который правит путем «недеяния», не мешая естественному ходу событий.

Наивысшего расцвета наука Древней Индии достигла в гупт- скую эпоху, в III-V веках н.э. Выдающимся достижением индий­ской математики явилось создание десятичной позиционной сис­темы счисления.

Таким образом, античный мир прошел первую длительную спи­раль познания, в итоге которой человек, реализуя потенциал своего интеллекта, проник в тайны природы, создал систему наук, состав­ляющую фундамент величественного здания современной науки.

Культура древних обществ. Величайшим наследием духов­ного мира древних обществ служит культура — царственные пи­рамиды, прекрасные скульптуры, бессмертные литературные про­изведения. До наших дней дошла лишь небольшая доля духовно­

го богатства, созданного в период юности человечества, но и то, что сохранилось, не перестает нас удивлять.

Предпосылки для взлета культуры создавались в эпоху неоли­та, хотя до наших дней дошли считанные единицы памятников культуры того времени. Концентрация немногочисленных общин в поселениях и первых городах, начало оседлого образа жизни, увеличение производительности труда, появление у людей сво­бодного времени — все это дало толчок к развитию неолитическо­го искусства. Оно находило выражение в украшении жилищ, рос­писи стен храмов, поверхностей керамических сосудов.

Новые возможности для становления культуры и искусства как самостоятельного вида деятельности в системе разделения труда были открыты в бронзовом веке и в полной мере использо­ваны в железном веке. Это был подлинный взлет культуры, мно­гочисленные памятники которой сохранились на всех материках, но больше всего их на территории древних Месопотамии, Египта, Греции, Рима, Персии, Индии и Китая — мировых центров куль­туры того времени.

Городская революция начала бронзового века открыла дорогу для сооружения архитектурных памятников — храмов, дворцов, усыпальниц, а затем и театров, общественных зданий. Многие по­коления людей восхищают огромные размеры и роскошь дворцов ассирийских царей в Ниневии, критских правителей в Кноссе, дворцы и храмы античной цивилизации. Одним из наиболее вели­чественных был комплекс зданий афинского Акрополя, построен­ный Фидием при Перикле в середине V века до н.э.

Стремясь увековечить свои деяния, правители древности вы­деляли огромные средства на сооружение собственных усыпаль­ниц. Наиболее известные — египетские пирамиды. Пирамида Хе­опса, высота которой 146 м, а длина основания каждой грани — 230 м, сложена из 2,3 млн каменных плит.

Большое место в культурном наследии Древнего мира, сохранив­шемся до наших дней, занимает искусство ваяния. Скульптурами украшали дворцы, храмы, центральные площади городов. В бронзо­вом веке сооружались огромные статуи, прославлявшие богов, фара­онов, царей. Один из всемирно известных шедевров — скульптур­ный портрет царицы Нефертити, хранящийся в музее в Берлине. В Древней Греции создавались прекрасные мраморные статуи, часть которых дошла до нас в подлинниках или римских копиях.

В древних обществах было развито устное творчество, созда­вались литературные произведения, предания, мифы, поэмы;

ярчайшими памятниками такого рода являются поэмы «Илиада» и «Одиссея» Гомера, Библия, включившая ряд древних литера­турных произведений, песнопения индийских «Вед». Появляют­ся и авторские произведения, которые стали важнейшими источ­никами сведений об истории, культуре, религии древних народов.

Формирование системы образования. Колоссальный рост знаний, навыков и культурного наследия, которые нужно было освоить каждому последующему поколению, потребовал ради­кальных перемен в процессах воспитания и обучения.

В эпоху неолита обучение в основном происходило в семье, трудовое обучение органически включалось в нарождавшееся обще­ственное и профессиональное разделение труда. Ребенок с детства наблюдал природные явления, включался в жизнь своей семьи, об­щины. Подрастая, он начинал работать дома, а затем на поле, зани­мался ремеслом, выполняя простейшие или вспомогательные операции. Обрядом посвящения во взрослые отмечался период, когда подросток, овладевший необходимым минимумом знаний и навыков и сдав своеобразный экзамен перед взрослыми члена­ми семьи или общины, становился полноправным ее членом — охотником, воином, землепашцем, скотоводом, ремесленником.

Положение изменилось на следующих этапах развития древ­них цивилизаций. Произошло отделение умственного труда от физического, соответственно, появились два направления в обра­зовании. Для работников физического труда процесс обучения по-прежнему был неотделим от производства.

Развитию процесса обучения способствовало создание пись­менности. Для освоения грамоты нужны были особые системы обучения; учителя, владеющие навыками передачи знаний; учеб­ные пособия.

Школы писцов, другие учебные заведения существовали в Древнем Египте, поскольку для овладения разнообразными про­фессиями требовались специальные знания. Создавались учебные заведения, где не только обучали молодежь, но и составляли свя­щенные книги, проводили изыскания в области медицины.

Подъему творчества, расцвету свободной мысли в Афинах способствовали школы философов — неформальные кружки мо­

лодежи, собиравшиеся вокруг выдающихся мыслителей. В сво­бодных диалогах передавались накопленные знания и рождались новые идеи, ученики обучались искусству познания и рассужде­ний. Наиболее известны Школа Сократа, Академия Платона и Лицей Аристотеля.

Большое внимание уделялось образованию в Древнем Китае, где основное время отводилось изучению иероглифов и конфуци­анской философии. В 124 году до н.э. ханьский император У-ди учредил столичную школу. Учащиеся школы, выдержавшие вы­пускные экзамены, получали назначения на административные должности по всей стране. Так впервые в мире была создана госу­дарственная система подготовки чиновников.

Таким образом, первая революция в образовании вызвала к жиз­ни новый специализированный вид деятельности, который помо­гал подрастающему поколению овладевать основами грамоты, на­уки, культуры, управления, воинского дела. Однако эта система образования распространялась лишь среди обеспеченных слоев населения, действовала в течение небольшого периода жизни че­ловека и отличалась чрезвычайной пестротой в разных странах. Для подавляющего большинства населения основной формой ов­ладения необходимым минимумом знаний и практических навы­ков оставались семья и участие в трудовой деятельности.

Нравственность и религия в древних обществах. Осевое время. В период неолита нравственные нормы и религиозные воззрения были тесно переплетены, дополняли и подкрепляли друг друга. Выработанные веками, медленно менявшиеся правила внутриобщинного поведения аргументировались ссылками на во­лю и требования высших, неподвластных человеку сил, которые наказывают человека за нарушение этих требований.

Первобытный человек жил в постоянном страхе нарушить множество запретов (табу) и понести жестокое наказание. По­скольку опасностей (нападений животных и врагов, болезней, сти­хийных бедствий, голода и т. п.) ему грозило великое множество, а число божеств было весьма значительно, то человек стремился умилостивить их с помощью обрядов, ритуальных танцев, жертво­приношений. Господствовало обожествление природы (анимизм). Культ предков подкреплялся строгим следованием завещанным ими правилам и наказанием отступников. Это было неизбежным и необходимым, так передавался накопленный множеством поко­лений опыт, без которого невозможно было выжить. Но такой под­ход сковывал новаторство, а значит, тормозил прогресс. Жрецы,

которые следили за соблюдением религиозно-этических правил и обрядов, выполняли полезную функцию, собирая крупицы на­копленного опыта. Да и все сферы духовной жизни — познание, искусство, образование, этика, религия — были еще неразделимы.

Возросшая с переходом к производящему хозяйству независи­мость человека от природы, социальная дифференциация, деление на классы, появление государства и права, углубление разделения труда не могли не изменить картины мира. Единый до этого поток духовной жизни отделился от материального производства и раз­бился на несколько самостоятельных, хотя и взаимосвязанных, ручейков — функций, выполнявшихся особыми группами людей.

Изменилось и содержание правил поведения. То, что было не­совместимо с общинной жизнью и строго каралось (захват общин­ной собственности, угнетение, а то и превращение соплеменника в раба), теперь подкреплялось новыми религиозными нормами и этическими правилами: не укради, не пожелай добра ближнего своего. Обособленная группа служителей культа требовала выде­ления для себя значительной доли произведенного продукта и за­хваченных трофеев. Наряду с государственной властью появилась власть религиозная, нередко вступавшая в противоречие с первой.

Происшедший на заре раннеклассовой цивилизации перево­рот в области религии и этики радикально изменил содержание и функции этих сфер духовной жизни и на тысячелетия опреде­лил пути их дальнейшего развития.

Наиболее близкой к человеку, соединенной с его повседневной жизнью, была религия и мифология древних греков. Населявшая мифический Олимп семья богов была построена по образу и подо­бию общины с развитым разделением труда: она имела своего по­велителя (Зевса); божеств, занимавшихся особыми видами дея­тельности (охотой, войной, торговлей и т.п.); каждая община име­ла своего бога-покровителя. Бессмертные боги ссорились между собой, вмешивались в земные дела, вступали в браки со смертны­ми, заботились о своих детях. Служение богам требовало жертво­приношений и строительства величественных храмов.

Переворот в этой сфере произошел на рубеже новой эры. К. Ясперс назвал этот период осевым временем. Главное содер­жание данного переворота — формирование мировых религий (буддизма, христианства, иудаизма, а чуть позднее — ислама). Возникновение мировых религий было исторической необходи­мостью, оно имело глубокие причины. К. Ясперс подчеркивал: «Эту ось мировой истории следует отнести, по-видимому, ко вре-

Таблица 5.1.

Сдвиги в структуре общества в течение первого исторического суперцикла

мени около 500 лет до н.э., к тому духовному процессу, который шел между 800 и 200 годами до н.э. Тогда произошел самый рез­кий поворот в истории. Появился человек такого типа, который сохранился и по сей день... В эту эпоху были разработаны основ­ные категории, которыми мы мыслим и по сей день, заложены основы мировых религий, и сегодня определяющих жизнь лю­дей... В осевое время произошло открытие того, что стало назы­ваться разумом и личностью» [64. C. 32-33].

Это время начала кризиса первой триады цивилизаций — пер­вого исторического суперцикла. Численность жителей планеты значительно возросла, а темпы роста производства замедлились. Росло недовольство угнетенных масс, которые стремились искать общие духовные интересы вне потерявших прежнюю силу раз­розненных политических религий, на которые опиралась слабею­щая центральная власть. Аморальность господствующих слоев и их ближайшего окружения стала очевидной для всех. Это тоже заставляло людей искать новые идеалы и нормы нравственности.

Основные сдвиги в структуре общества в течение первого ис­торического суперцикла — трех первых мировых цивилизаций — показаны в табл. 5.1.

5.3.