Античный восточный мир. Византия и Сасанидская Персия.
В состав Византии вошли восточная половина Римской империи по линии, проходившей от западной части Балкан доКиренаики. В IV-VII вв. состав населения империи отличался большой пестротой.
Наиболее многочисленную часть составляли греки. Но на территории Византии проживало много эллинизированных сирийцев,коптов,фракийцев,иллирийцев,даков, а также грузин, армян и арабов. В крупных городах имелисьиудейскиеобщины. Латинское население было немногочисленным, за исключением Балкан, хотя латинский язык оставался государственным вплоть до VII в.Империя, являясь мостом между Востоком и Западом, испытала на себе в разные периоды как европейские, так и азиатские влияния, которые наложили отпечаток на общественную жизнь, государственность, религиозно-философские идеи и культуру. Но в целом исторический путь Византии был во многом иным, чем развитие государств на Востоке и Западе.
Ранневизантийская государственность была последней формой античной государственности, итогом ее долгого развития.Полис-муниципий до конца античности продолжал оставаться основой социальной и административной, политической и культурной жизни общества. Бюрократическая организация позднеантичного общества сформировалась в процессе разложения основной его социальнополитической ячейки - полиса, и в процессе своего становления подверглась воздействию социальнополитических традиций античного общества, придавших его бюрократии и политическим институтам специфический античный характер. Именно то обстоятельство, что позднеримский режимдоминатабыл итогом многовекового развития форм греко-римской государственности, придало ему своеобразие, не сближавшее его ни с традиционными формами восточнойдеспотии, ни с будущей средневековой, феодальной государственностью. Большую роль играли крупные города. Крупнейшими (свыше 100 тыс.
жителей) являлисьАлександрия,Антиохия, Константинополь,Эфес,Смирна,Никея,Фессалоника.
Город продолжал еще оставаться античным полисом.С другой стороны, в организации государственной власти Византия сближалась со странами Востока, прежде всего с Ираном иАрабским халифатом. По своей политической структуре Византия была самодержавной монархией. Вся полнота власти находилась в руках императора-василевса. Он был высшим судьей, руководил внешней политикой, издавал законы, командовал армией и т.д. Власть его считалась божественной. Но теоретически абсолютная власть императора фактически оказывалась ограниченной, так как не являлась привилегией того или иного аристократического рода и не считалась наследственной. Иерархичность, строгое соотношение чинов и должностей в ранней Византии шло отРима, а не от Востока. Не было наследственного занятия должностей. Бюрократия восточного типа в империи не могла сложиться в чистом виде потому, что государственная служба рассматривалась византийцами как общественная обязанность, долг в отличие от "личной" службы, понимаемой как зависимость.
Отличия в развитии ранневизантийского общества от западного и восточного заключались и в гипертрофированной роли Константинополя в управлении, торговле, ремесле, культуре, а также в месте столичной знати и высшего чиновничества в структуре господствующего класса империи. Другим отличием являлось сохранение в ранней Византии социальных и идейных традиций античного полиса, выразившееся в существовании в столице и других крупных городах цирковых партий-димов. Цирковые партии были не просто пережитком античной демократии, но типично ранневизантийским явлением.
Византийская империя в течение всего своего существования, и в первую очередь в IV-VII вв., была центром своеобразной и блестящей культуры, впитавшей в себя многие черты античности. По сравнению с жителями Западной Европы византийцы были более образованными. Школу посещали дети не только знати, но и ремесленников, крестьян. В столице существовал "Университет". Обучение в школах и "Университете" мало чем отличалось от эпохиэллинизма, хотя начиналось уже проникновение христианства в процесс преподавания: ученики заучивали стихи из Псалтири.
Полный курс школьного преподавания включал изучение орфографии, грамматики, риторики, математических и философских дисциплин. К концу этого периода античные традиции в естественных науках, литературе, риторике, космогонииикосмографиивсе более окрашиваются христианским мировоззрением. Идет взаимопроникновение античной и христианской культур, рождение раннефеодальной идеологии и новых жанров: библейской космографии, всемирной хроники,патристической литературыи христианской агиографии. Формирующаяся христианская идеология и культура заимствуют все лучшее из античного наследия.Византийская империя была в основе своей азиатской и во многом строилась на торговле. Ее купцы проникали в самые отдаленные уголки известного тогда мира: в Индию, Китай, на Цейлон, в Эфиопию, Британию. Важные ее отрасли (торговля шелком с Китаем и специями с Индией) зависели от благорасположения соседних государств и, в первую очередь,Сасанидской Персии, а потому основная угроза Византийской империи исходила именно от этого могущественного государства, войны с которым в IV-VI вв. за господство на Кавказе и, следовательно, за контроль над путями транзитной торговли с Азией, составляли стержень восточной политики государства вплоть до заключения "вечного мира" в 532 г. По мирному договору границы между Византией и Ираном оставались прежними, но империя добилась включения в сферу своего влиянияЛазики, Армении, Крыма и Аравии, где утверждалось господство христианства. Войны продолжались и в VII в. и привели сначала к захвату иранскими войсками восточных провинций Византии, но в конце концов персы потерпели поражение.
Сасанидыв попытках укрепить свое государство использовали византийскую модель, прежде всего в сборе налогов. В начале правления Сасанидов христиане подвергались преследованиям, их считали врагами государства, поскольку отождествляли с Римом и Византией, но к концу правления этой династии отношение к ним стало более терпимым, и в стране даже начали процветать общинынесториан. В течение VI и начале VII вв. они даже предоставляли убежище язычникам и еретикам, спасавшимся от преследования Византии. Таким образом, Персию того перирода можно рассматривать как один из очагов распространения классической византийской культуры.
1.3.