8.6.4. Религии в формировании интегрального социокультурного строя

Но особенно важна и ответственна роль религий в форми­ровании интегрального социокультурного строя как основы постиндустриальной мировой цивилизации. Рассмотрим этот вопрос подробнее.

Религия и наука: противники или партнеры?

В XX в. было широко распространено мнение, что наука и религия — непримиримые противники, противополож­но направляющие силы в динамике цивилизаций. Однако история цивилизаций полна противоположных примеров. Немалое число священнослужителей совершили перево­роты в науке (яркий пример — Н. Коперник), немалое чис­ло крупных ученых были искренне верующими (примеры XX в. — И.П. Павлов, П.А. Сорокин).

Наука и религия — различные, но дополняющие друг дру­га формы познания. Если наука требует строгой логической аргументации и подтверждения экспериментами, опытом своих положений, то религия прежде всего строится на не­пререкаемости своих догматов и постулатов, требует веры. Но во многих своих принципах и положениях наука и религия дополняют друг друга, особенно в массовом сознании, дале­ком от тонкостей научного познания и религиозного подхо-

да. И у них общий долг — духовная жизнь, сознание человека и человечества, общие заботы о развитии человечества. Наука и религия занимают свои особые ниши в социокуль­турном строе цивилизаций, и если они концентрируют свои усилия на борьбе друг против друга, то тем самым ослабляют позиции друг друга и цивилизацию в целом.

Особенность религии состоит в том, что она выражает спе­цифические особенности определенного этноса, народа, циви­лизации, лежит в основе культурного и цивилизационного раз­нообразия, которое не менее важно, чем выражаемая наукой общность познания и единство интересов всего человечества, глобальной цивилизации.

Поэтому важнейшая задача деятелей науки и религии (вместе с деятелями культуры) — объединить усилия для вы­работки общих основ и стратегии социокультурной динамики и партнерства цивилизаций.

Религия и образование

В последние десятилетия наблюдается все более активный процесс возвращения религии в образование для ознакомле­ния в общеобразовательном процессе подрастающего поколе­ния с основами религий и их ролью в обществе.

Преподавание религии в общеобразовательных школах и ву­зах не должно вести к навязыванию молодому поколению цен­ностей одной религии в противовес остальным. Учебники тако­го рода должны разрабатываться совместно богословами и уче­ными, специализирующимися в этой сфере духовной жизни.

Что касается подготовки священнослужителей, то здесь, ес­тественно, первая роль должна отдаваться ученым-богословам данной религии, обучающиеся должны получать достоверное, не искаженное представление о сущности и особенностях дог­матов тех или иных религий и проникнуться духом веротерпи­мости, диалога конфессий.

Если первое направление образования находится в руках государства, отделенного от церкви (что особенно важно в ус­ловиях многоконфессиональных цивилизаций, таких как ев­разийская, западноевропейская, североамериканская, китай­ская, японская, индийская), то второе — в руках церкви.

Религия и культура

Эти две стороны духовной жизни особенно тесно взаимо­связаны и переплетены, поскольку строятся на образном вос­приятии действительности и выражают разнообразие циви­лизаций, культур, конфессий. Каждая религия включает эле­менты культуры в обрядах богослужения, религиозных празд­ников.

В период преобладания чувственного социокультурного строя взаимосвязь культуры и религии ослабевала, особенно в XX в. Это стало одним из факторов кризиса культуры, кор­ни которого раскрыты П.А. Сорокиным. Было ослаблено куль­турное разнообразие, началась волна массовой антикультуры, ориентированной на дисгармонию в природе, обществе и че­ловеке, обезличенной и отупляющей. При передаче из поколе­ния в поколение культурного наследия значительная часть его теряется, диалог национальных культур, взаимно их обогаща­ющий, подменяется диктатом коммерциализированной, анти­гуманной массовой антикультуры.

Эти опасные тенденции вызывают ответную реакцию со стороны деятелей культур и конфессий, поддержанную ЮНЕСКО, его заботой о всемирном культурном наследии, со­хранении разнообразия культур. Эта реакция поддерживается все большей частью молодого поколения. В период становления интегральной мировой цивилизации следует ожидать возрож­дения высокой культуры при сохранении и взаимном обогаще­нии культурного разнообразия. К этому призывает принятая в 2004 г. Всеобщая декларация ЮНЕСКО о культурном разнооб­разии. В этом движении важно участие религиозных организа­ций в поддержку культурного разнообразия и диалога культур. В этом направлении уже немало сделано представителями раз­личных конфессий, но предстоит сделать еще больше.

Роль религий в гуманизации этики

Религиозные движения играют противоречивую роль в про­цессе возрождения гуманистически-ноосферной этики, адек­ватной сущности интегрального социокультурного строя.

С одной стороны, их главная забота и основная заповедь, свойственная мировым религиям, — любовь к Богу и ближ-

нему, гармония с природой. Следует вспомнить, что основные мировые религии — христианство, ислам, буддизм — возника­ли как массовое движение в эпоху кризиса античного и ранне­средневекового общества, они выражают основные требования народной морали, складывающейся тысячелетиями и помога­ющей сплочению семей, общин, народов. И в современных ус­ловияхлидеры мировых конфессий призывают к возрождению и сохранению семейных устоев, любви к ближнему, выступают против несправедливости и зла. Именно поэтому религии име­ют народную поддержку и выступают как одна из движущих сил эпохи становления интегрального социокультурного строя, один из главных постулатов которого — альтруистическая лю­бовь, учение о которой развивал П.А. Сорокин.

С другой стороны, противостояние на религиозной ос­нове, нетерпимость и вражда к иноверцам, поддержка ряда норм, ограничивающих права представителей иных конфес­сий, имеют антигуманный характер.

Важное направление деятельности лидеров всех миро­вых и нетрадиционных религий — объединить свои усилия для формирования глобального свода морали, ориентиро­ванного на содействие в распространении на планете, среди всех цивилизаций норм гуманистически-ноосферной этики. Это могло бы стать предметом обсуждений Всемирного сам­мита представителей всех религий и религиозных учений, созванного по инициативе и под эгидой ЮНЕСКО. Проект та­кого кодекса мог бы быть подготовлен группой, объединяющей религиозных деятелей, ученых и мастеров культуры всех циви­лизаций с участием лауреатов Нобелевской премии мира.

От противостояния и противоборства к диалогу и парт­нерству религий

Разработка, одобрение и распространение при поддержке всех конфессий Всемирного свода этических норм стали бы

началом исторического поворота от противостояния и борьбы к плодотворному диалогу, сотрудничеству и партнерству в от­вет на вызовы XXI в. в интересах всех народов Земли.

Основным условием такого партнерства наряду с забо­той о распространении и поддержке гуманистически-но- осферной этики, в чем говорилось выше, стала бы актив­ная борьба против разъедающих современное общество, особенно молодое поколение, пороков — алкоголизма, нар­комании, беспутства, порнографии, ненасытной жажды к наживе, милитаризма. Это позволило бы превратить ре­лигиозные движения в важный фактор становления и рас­пространения среди всех народов и цивилизаций основ ин­тегрального социокультурного строя, на знамени которого было бы написано, согласно П.А. Сорокину, единство Истины, Добра и Красоты.

Это станет важным направлением диалога между циви­лизациями, задача которого (в соответствии с резолюцией Генеральной Ассамблеи ООН от 11 ноября 2004 г.) — «устране­ние угроз для единых ценностей, направленных против чело­века и достижений человеческого общества в различных об­ластях, содействие пониманию общих этических стандартов и универсальных человеческих ценностей».

Координатором глобальных усилий в этом направле­нии должна стать структура Организации Объединенных Наций по науке, образованию и культуре — ЮНЕСКО. Ее компетенцию и сферу ответственности следует расши­рить, распространить на сферу этики и развития диало­га между конфессиями. Возможно, при ЮНЕСКО стоило бы создать Всемирный совет представителей всех рели­гий, периодически проводить их саммиты для объединения усилий в борьбе против угроз нового века, выработки об­щих документов, содействующих развитию сотрудничества и партнерства, упрочению институтов брака и семьи, фор­мированию и распространению на планете основ интег­рального социокультурного строя, норм гуманистически- ноосферной этики. Это стало бы эпохальной инновацией в духовной сфере человечества. В этом долг ныне живущих по­колений перед прошлыми и будущими поколениями землян.