8.1.1. Ключевые категории макросоциологии

Социокультурный строй и социальная и культур­ная динамика — две ключевых категории, введенных П.А. Сорокиным в макросоциологию — вершину обществен­ных наук, синтезирующую достижения цивилиографии, фу­турологии, истории, экономики, политологии, культурологии и других общественных наук.

П.А. Сорокина, один из краеугольных камней научной рево­люции XXI в.

Сущность и динамика социокультурного слоя и теория цивилизаций

Изданный в 1937-1941 гг. фундаментальный четырехтом­ник П.А. Сорокина «Социальная и культурная динамика» — это, по сути, капитальный труд по макросоциологии, исто­рии и теории цивилизаций. Сводный том был издан в России в 2000 г. [39] В этом исследовании Сорокин впервые широко использовал количественные методы измерения различных сторон социокультурной динамики цивилизаций за два с по­ловиной тысячелетия.

Он сделал крупнейшее открытие в области макросоцио­логии, философии истории, теории и истории цивилизаций: научно обосновал периодическую смену социокультурных строев — идеационального (сверхчувственного), чувствен­ного и идеалистического (позднее названного интеграль­ным).

Речь идет о закономерной смене эпох в динамике гло­бальной цивилизации. Основной темой своего исследова­ния Сорокин назвал социокультурные флуктуации, то есть процессы, время от времени повторяющиеся в социальной и культурной жизни и в человеческой истории. Он исследо­вал цикличную траекторию социокультурной динамики во времени и пространстве: «В относительно циклическом кри­зисе траектория следующего цикла не совпадает полностью с траекторией предыдущих циклов.

П.А. Сорокин на богатом историческом материале иссле­довал флуктуации идеациональной, чувственной и идеалис­тической форм в циклической динамике различных сфер об­щественной жизни (разных сторон цивилизации):

• в области искусства (живописи и скульптуры, архитек­туры, музыки, литературы, театра). На примере греко­римской и западноевропейской цивилизаций он пока­зал особенности флуктуации главных стилей искусства [39. С. 245-253];

• в области систем познания, различных направлений по­иска истины, научных открытий и технических изобре­тений, основных категорий мышления, общих и частных научных теорий, в том числе теорий цикличного, волно­образного хода исторического процесса [39. С. 440-441];

• в области флуктуации теорий в социальных и гумани­тарных науках, в том числе в изучении культуры и циви­лизации [39. С. 467-471].

Интересно замечание Сорокина о циклах смены теорий: «Когда мы в своем рвении чрезмерно абсолютизируем некую данную теорию, наступает реакция, приводящая ее к упадку. Но и новая теория заходит слишком далеко, отрицая не только ценность предшествовавшей ей теории, но и зачастую то зер­но истины, которое в ней содержится. Вот почему и она в свою очередь обречена на то, что период ее господства закончится и на смену ей придет новая теория, которая очень часто оказы­вается модификацией той, которая уже раньше была развен­чана. И так продолжается бесконечно» [39. С. 472].

Сорокин исследовал и колебания различных форм этики и права, систем социальных отношений (семейных, договор­ных, принудительных), циклов усиления и ослабления прави­тельственного контроля — от абсолютного тоталитаризма до абсолютного laisser-faire, идеальной анархии [39.

Изучение динамики экономических условий выявило на­личие в ней краткосрочных и долговременных флуктуаций, периодов подъемов и спадов, причем типы экономических от­ношений модифицируются при смене социокультурного строя: «Экономические формы и способы деятельности в рамках иде- ациональной, идеологической и чувственной культур принци­пиально различны» [39. С. 616].

П.А. Сорокин показал наличие цикличных колебаний в истории войн (на примере военных конфликтов в Древней Греции, Риме, Китае и в европейских странах) и внутренних беспорядков. Он использовал количественные измерения — оценивал продолжительность войн, относительную величи­ну вооруженных сил (в процентах к числу граждан) и потерь. Исследование не показало здесь четкого ритма. Это заставило Сорокина думать о том, что характер войн у идеационального и чувственного типов культуры различен. Он обнаружил так­же, что при смене этих типов военная активность усиливается [39. С. 657-658]. Такая же тенденция наблюдается и в динами­ке социальных потрясений.

Исследование всех сторон процесса развития цивилизаций привело П.А. Сорокина к выводу о глубочайшем кризисе наше­го времени, а значит, скорой смене социокультурного строя: «Не только экономическая и политическая системы — кризи­сом охвачены все важнейшие аспекты жизни, уклада и куль­туры западного общества. Больны его плоть и дух, и едва ли найдется на его теле хоть одно здоровое место или нормально функционирующая нервная ткань» [39. С. 723]. И хотя Сорокин утверждал, что его концепция имеет мало общего с теория­ми жизненного цикла, согласно которым культура и общество проходят стадии детства, зрелости, старости и увядания, на деле в его работе убедительно показано, что жизненный цикл преобладающих на Западе чувственной культуры и типа об­щества завершается. На смену им идет идеалистический (ин­тегральный) социокультурный строй.

С. 767].

Таким образом, главный труд П.А. Сорокина представляет целостную во всем многообразии составляющих ее элементов картину цикличных колебаний (флуктуаций) в динамике со­

циокультурного строя (понимаемого в широком смысле слова и совпадающего с современным понятием «глобальная циви­лизация») по крупным историческим эпохам. Хотя не все поло­жения учения бесспорны (например, положение о «бесцельных флуктуациях»), вклад Сорокина в теорию динамики цивилиза­ций невозможно переоценить.

В 1966 г. в книге «Современные социологические тео­рии» Сорокин специально обратился к анализу, сопоставле­нию и оценке теорий цивилизаций. Толчком к этому, веро­ятно, послужило создание на международной конференции в Зальцбурге под председательством П.А. Сорокина и А. Тойнби Международного общества по сравнительному изучению ци­вилизаций (это общество и поныне ежегодно собирается на конференции, издает журнал; в 2003 г. очередная конферен­ция состоялась в Санкт-Петербурге).

П.А. Сорокин подверг критическому анализу макросоци- ологические теории, рассматривающие функционирование крупных культурных и социальных систем, дав им общую вы­сокую оценку: «Каковы бы ни были их недостатки, эти теории составляют, может быть, величайшее достижение современной социологии и смежных наук» [8. С. 38-39]. Речь идет о теориях локальных цивилизаций Н.Я. Данилевского, О. Шпенглера, А. Тойнби, А. Кребера, Ф. Конечны и других ученых. Сорокин отметил следующие общие принципы цивилизационных тео­рий [8. С. 47-49]:

• существуют крупные культурные суперсистемы (цивили­зации), которые функционируют как реальное единство и не совпадают с государством, нацией или любой другой социальной группой;

• знание принципов устроения суперсистемы, всех основ­ных культурных суперсистем дает макрокатегории для анализа всего культурного космоса;

• суперсистемы определяют большую часть изменений, происходящих на поверхности социокультурного океана, в том числе исторические события и жизнедеятельность входящих в них малых социокультурных единиц — их идеологию, поведение, материальную культуру, жизнен­ный путь и судьбу;

• общее число суперсистем в истории человечества неве­лико (у Тойнби оно не превышает 30), число же малых культурных систем практически безгранично;

• каждая суперсистема зиждется на конечной ценности, которую цивилизация порождает, развивает и реализу­ет на протяжении своего жизненного пути, и становится причинно-смысловым единством;

• каждая суперсистема сохраняет свою самобытность, са- мотождественность вопреки изменениям в составляю­щих ее компонентах, а внешние воздействия ускоряют либо замедляют, затрудняют или облегчают развертыва­ние ее внутреннего потенциала;

• в каждый данный момент жизненный путь суперсис­темы и человечества в целом претерпевает изменения и вместе с тем обеспечивает сохранение преемствен­ности, подвергаясь сходным повторам, ритмам, тенден­циям;

• в жизненном цикле всех цивилизаций существуют сход­ные фазы; в процессе развития цивилизации следуют собственным курсом, проходя по этапам зарождения, роста, расцвета, увядания, упадка и возрождения;

• наше время отмечено глубочайшим кризисом — симво­лом конца эпохи преобладания чувственной, секуляр­ной, прометеевской, научно-технологической культуры и перехода к интегральному типу цивилизации.

В то же время П.А. Сорокин выделил нюансы своего подхода к изучению локальных цивилизаций. Он понимал их не столь­ко как культурные, сколько как социальные системы, сложив­шиеся на основе центрального ядра, состоящего из культурных смыслов, ценностей, норм или интересов. Цивилизации отно­сятся к разным типам социальных систем. «Основная органи­зованная общность с присущей ей центральной культурной системой составляет ядро этих цивилизаций и служит основой их бытия. Однако помимо этой основной общности в каждой цивилизации имеется одна или несколько инородных групп с собственной культурой, отличной от культуры основной об­щности» [8. С. 50]. Иными словами, цивилизации отличаются неоднородностью. Каждая из них взаимодействует с несколь­

кими внешними группами и их культурами, которые проника­ют в нее и существуют в ней.

Сорокин выступал против утверждений об органическом и стандартном пути развития цивилизаций. Их жизненный путь крайне многовариантен — и по причинам возникновения, и в этапах развития, и по продолжительности существования. Некоторые «проходят только один цикл возникновения — су­ществования — гибели, в то время как другие проходят через несколько волн роста и упадка, расцвета и увядания, а некото­рые временно распадаются, чтобы возродиться впоследствии» [8. С. 53]. Фактически в каждой цивилизации есть творческие достижения в различных сферах культуры в разные периоды их существования.

Следовательно, Сорокин значительно обогатил теорию ло­кальных цивилизаций, раскрыв сложность и неоднородность их структуры, многообразие типов их возникновения и жиз­ненных путей, неоднозначность их судеб.

Завершающие штрихи в теории цивилизаций П.А. Соро­кина содержатся в его монографии 1964 г. «Главные тенден­ции нашего времени» (The Basic Trends of Our Times), изданной в России в 1997 г. [38]. Основное содержание этой книги — вы­явление тенденций и долгосрочный прогноз динамики циви­лизаций, который начал осуществляться с конца XX в. и зай­мет почти все пространство XXI в.

Еще раз подчеркнув различия между идеациональным, чувственным и интегральным социокультурными типами культуры и общества, Сорокин показал, что чувственный строй, возникший в западной культуре в конце XII в. и домини­ровавший с XV в. (вытеснив предшествовавший религиозный, идеациональный строй, который преобладал с VII до XIII вв.) [38. С. 19], находится в стадии разложения и подлежит заме­не очередным, интегральным строем. Интегральный строй «обещает обеспечить добровольное объединение религии, фи­лософии, науки, этики и изящных искусств в одну интегриро­ванную систему высших ценностей Истины, Добра и Красоты» [38. С. 86]. «В настоящее время первые “весенние ростки” это­го интегрального порядка появляются и медленно растут. Эпохальная борьба между умирающим чувственным и нарож-

дающимся интегральным порядками имеет первостепенную важность; это глубочайшая и величайшая борьба нашего вре­мени и грядущих десятилетий» [38. С. 101]. В то же время это не означает унификации цивилизаций: «интегральный соци­окультурный строй будет иметь свои особенности на Западе и на Востоке» [38. С. 102].

Несмотря на использование Западом современных ин­формационных технологий для распространения в глобаль­ных масштабах своих культурных ценностей, голоса иных цивилизаций во всемирном оркестре звучат все более от­четливо — прогноз П.А. Сорокина начинает осуществляться в цивилизациях пятого поколения. Главные тенденции XX в., по Сорокину, — это «продолжающаяся дезинтеграция до сих пор преобладающего чувственного типа человека, культуры, общества и системы ценностей; возникновение и пос­тепенный рост первых компонентов нового — интегрально­го социокультурного порядка, его системы ценностей и типа личности» [38. С. 11].

Выделение трех социокультурных типов — чувственного, идеационального и идеалистического (позднее названного ин­тегральным) — впервые проведено П.А. Сорокиным в главном труде его жизни — четырехтомнике «Социальная и культурная динамика», где на огромном статистически и социологически обработанном материале раскрыт циклический процесс сме­ны этих типов на протяжении тысячелетий. Что понимает П.А. Сорокин под социокультурными типами? «Чувственная форма культуры и общества базируется на том основополагаю­щем принципе, что истинная реальность и ценность является чувственно воспринимаемой и что за пределами реальностей и ценностей, которые мы можем видеть, слышать, ощущать во вкусе, прикосновении и запахе, нет другой реальности и нет реальных ценностей» [38. С. 18]. Этот принцип доминирует в западной науке и философии, праве и этике, экономике и политике, изящных искусствах и социальных институтах после XV в. «Идеациональная культура и общество средних веков базировались и были артикулированы во всех своих ас­пектах на том основном принципе, что истинная реальность и ценность — это сверхчувственный и сверхрациональный Бог

и его Царство, чувственная реальность или ценность либо просто мираж, либо даже что-то негативное и греховное, теология логически становится царицей наук, а наука функ­ционирует лишь как служанка религий» [38. С. 20-21]. Третий тип культуры и общества — интегральный: «Его основной при­нцип гласит, что истинной реальностью-ценностью является Неопределенное Многообразие, которое имеет сверхчувствен­ные, рациональные и чувственные формы, неотделимые одна от другой. Все его компоненты и его социальная жизнь выражают этот принцип. Наука, так же как философия и теология, начинают расцветать в нем, и они гармонично сотрудничают друг с другом. Это искусство, намеренно пренебрегающее всем вульгарным, низким и безобразным в эмпирическом мире чувств. Оно облагораживает недостой­ное, украшает безобразное, омолаживает старое и увековечи­вает смертное» [38. С. 25-26].

Три социокультурных типа периодически сменяют друг друга; эти колебания можно назвать социокультурными цик­лами.В табл. 8.1приведена периодичность смены указанных типов в Европе по П.А. Сорокину в сопоставлении с историчес­кими циклами — периодической сменой мировых цивилиза­ций. Вероятно, подобная смена типов наблюдается не только в западной цивилизации, но и в иных локальных цивилизаци­ях, имеющих давнюю историю.

XX в. характеризуется дезинтеграцией пятивекового чувс­твенного социокультурного строя, что проявилось во вспыш­ках войн, революций, преступности. Эти вспышки сделали наше столетие самым кровавым из всех предшествовавших двадцати пяти веков греко-римской и западной истории. «Эпохальная борьба между все более возрастающими бесплод­ными и деструктивными силами умирающего чувственного строя и созидательными силами возрастающего интегрально­го социокультурного строя характеризует сферы современной культуры и социальной жизни и глубоко влияет на образ жизни каждого из нас» [77. С. 29-30].

П.А. Сорокин нарисовал масштабную картину этой эпо­хальной борьбы в разных сферах общественной жизни — в науке, теории познания, творчестве, философии, религии,

Таблица 8.1.

Периодичность смены социокультурных типов в Европе

Источники: Экономическая наука современной России. 2005. № 4. С. 27; Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. Т 46, гл. II. М.: Политиздат, 1969. С. 64.

этике, политике, экономике, социальной жизни, в изящных искусствах и пришел к ряду оптимистических прогнозов ди­намики социокультурной сферы. Среди этих прогнозов следует отметить:

• формирование интеллектуальной теории человеческой личности, в которой «человек постигается как чудесное интегральное существо», как «активный и важный участ­ник высших творческих сил космоса» [77. С. 51];

• элементы интегрального общества в области этики и права «являются первыми предвестниками наступаю­щей весны интегрального морального строя в созданном человеком космосе» [77. С. 64];

• «новый нарождающийся социокультурный строй обеща­ет обеспечить добровольное объединение религии, фило­софии, науки, этики и изящных искусств в одну интег­рированную систему высших ценностей Истины, Добра, и Красоты» [77. С. 86].

Такие прогнозы казались современникам чрезмерно опти­мистическими в век кровопролитных столкновений, усиления хаоса и дезинтеграции уходящей индустриальной цивилиза­ции. Но, во-первых, каждое из прозрений П.А. Сорокина убеди­тельно подтверждено множеством доказательств, наблюдений, оценок. Во-вторых, Сорокин допускал возможность и другой альтернативы — апокалиптической катастрофы («кремации», по его выражению) уходящего строя в результате развязывания Третьей мировой войны. В-третьих, его предвидения играют прогрессивную организующую роль — они помогают силам об­новления, новым поколениям яснее осознать общность своих интересов и консолидироваться, активнее противостоять кон­сервативным и реакционным силам все еще преобладающего, но обреченного на уход с исторической сцены чувственного со­циокультурного типа.

За прошедшие после публикации прогнозов П.А. Сорокина десятилетия мир пережил потрясения, которые сделали оче­видной обреченность индустриального общества со свойствен­ным ему социокультурным строем. И за рубежом, и в России сформировалась концепция постиндустриального общества, главная черта которого — ренессанс гуманизма, освобождение от оков индустриальной машины и приоритет человека, его духовного мира — религии, науки, культуры, образования, эти­ки, идеологии. Великое прозрение Сорокина об утверждении интегрального социокультурного строя наполняется конкрет-

ным содержанием, получает все большее признание не только среди интеллектуалов, но и среди широкого круга людей, ищущих выхода из обострившихся противоречий переходной эпохи.

Нужно отметить, что основные положения теории интег­рального социокультурного строя изложены в опубликованном еще в 1919 г. учебнике П.А. Сорокина по общей теории права, который был переиздан Санкт-Петербургским университе­том в 2009 г. [79]. Рассматривая идеал будущего общества, он писал: «Идеальным обществом будет такое, где естествен­ному развитию личности — умственному, нравственному и художественному — представлен простор, где интересы од­ной личности не противоречат интересам других, где люди действенно и самоотверженно любят и уважают друг друга, где они в своем поведении преследуют больше всего и прежде всего общее благо всех.Только общество, обла­дающее правом взаимной солидарности и любви, может быть обществом, способствующим продуктивному росту великих ценностей культуры: Истины, Правды и Красоты. Правда или добро здесь будет развиваться, ибо она лежит в основе такого общества. Истина для своего развития в виде науки требует такой же взаимной помощи и солидарности, без которых она обречена на застой. В таком обществе наибольшее число людей сможет посвятить себя служению Истине. То же самое следует сказать и о Красоте»[79. C. 188-189].

П.А. Сорокин аргументирует неизбежность наступления такого общества историческими законами освобождения лич­ности и роста ее ценности, индивидуализации личности, роста правового равенства людей, количественного роста социаль­ной солидарности — социально-благожелательного поведения, ограждения наказаний и наград, ограничения мести, улучше­ния средств, которыми добиваются от людей социально-благо­желательного поведения, частых колебаний постоянных исто­рических тенденций [79. C. 194-226].

Через четыре десятилетия, в Гарвардском университете, П.А. Сорокин развивает эти положения, обосновывая учение об альтруистической любви, и дополняет их в монографии 1964 г. «Главные тенденции нашего времени» [38].