ИНДИЯ В ПЕРВОЙ ПОЛОВИНЕ XVII ВЕКА

Территория Могольской империи после смерти Ак­бара, в царствование его сына Джахангира, а позднее внука Шах-Джахана, расширилась путем завоевания Декана. Но армия при этом становилась все менее гибкой, не совершенствовалась военная техника.

При Джахангире была введена система откупов земельного налога, что значительно усугубило поло­жение крестьян. Подрыву сельского хозяйства спо­собствовали также не прекращавшиеся военные дей­ствия в Декане. Эти войны истощали казну, что вело к еще большему усилению налогового гнета.

Джахангир, нуждаясь в средствах, стал требовать от джагирдаров, чтобы они часть доходов отдавали в казну, а в обеспечение взноса этих сумм от джа­гирдаров стали взимать при новых пожалованиях крупные денежные залоги. Таким образом сбор зе­мельного налога стал фактически отдаваться на от­куп, однако в отличие от времен Акбара в роли откуп­щиков стали выступать джагирдары. В связи с этим изменился и характер джагира.

Характер заминдарства также претерпел измене­ния. Поскольку многие заминдары поступали на службу к Моголам и в дополнение к своим заминдар- ствам получали джагиры, разница между заминдара- ми и джагирдарами стала стираться.

Крупные землевладельцы поднимали мятежи, ослаблявшие центральную власть. При восшествии на престол Джахангира произошло восстание под руко­водством его сына Хусру, подавленное Джахангиром с большой жестокостью. Более 8 лет продолжалось восстание Усман-хана в Бенгалии. В 1622 г. восстал Другой сын Джахангира, правивший впоследствии Могольской империей под именем Шах-Джахана. В 1626 г. полководец Махабат-хан захватил в плен самого государя, которому лишь с трудом удалось бежать.

В правление сына Джахангира Шах-Джахана Мо- ^г°льская империя достигла своего наибольшего тер­риториального расширения.

Дворец крепостного типа в Гвалиоре.

Около 1500 г.

Ахмеднагар, в 1636 г.— Голконду и Биджапур. На части этих новых земель наряду с крупным землевла­дением мусульманских джагирдаров сохранялось землевладение мелких и средних феодалов-индусов. Моголы вынуждены были опираться на эту прослойку местных землевладельцев в недавно завоеванной и враждебной стране.

Стремясь покорить целиком Южную Индию, Шах- Джахан всю свою жизнь продолжал вести войны в Де­кане. При этом армии Моголов становились все менее боеспособными, малоподвижными, т. к. джагирдары

стремились и на войне окружать себя привычной ро­скошью и брали с собой в поход свиту, гаремы, слуг. В 1645 г. могольские войска захватили Балх и Ба­дахшан, но не смогли там удержаться и вскоре были вынуждены уйти. В 1638 г. могольским войскам уда­лось отвоевать у иранцев Кандагар, но в 1649 г. Иран снова овладел им.

Несмотря на внешние успехи, некоторые завоева­ния и расширение территории империи, в правление Шах-Джахана продолжался процесс внутреннего ослабления империи, который привел во 2-й половине XVII в. к упадку Могольского государства.

В XVI в. в Могольскую империю проникают евро­пейские торговые компании, которые прочно укрепля-

Мавзолей Тадж-Махал. Первая половина XVII в.

ются в Индии и начинают приобретать не только торговое, но и политическое влияние, положив тем самым начало ее колониальному завоеванию.

Русские купцы не могли попасть в Индию прямым морским путем. Им приходилось проезжать туда че­рез много владений чужих, часто враждебных прави­телей. Торговлю с Россией вели главным образом Индийские купцы, основавшие торговое поселение в Астрахани в начале XVII в. Русское правительство всячески поддерживало эту торговлю, предоставив индийцам различные льготы. Два русских посольства

в Могольскую империю в 1646 г.

КУЛЬТУРА

Для культуры Индии акбаровского времени ха­рактерно господство идей синтеза элементов двух основных культур — мусульманской и индусской. В поэзии звучат мотивы веротерпимости, уподобле­ния своей возлюбленной индусскому богу, а себя — брахману, поэтическое воспевание всеобщей любви людей друг к другу. Некоторые поэты писали на мотивы, почерпнутые из индусского эпоса. Впослед­ствии эти тенденции начинают слабеть, и при Ауранг- зебе приходят в упадок не только изобразительное искусство и поэзия, но и летописание.

ЛИТЕРАТУРА

В период правления Акбара одним из наиболее способных авторов был Абу-л-Фазл, близкий друг Акбара. Его следует рассматривать как величайшего историка Индии, писавшего на языке фарси. Его зна­менитыми трудами являются «Акбар-намэ» и ч Аин-и-Акбари». Первая из этих работ, написанная во славу ее героя, излагает политическую и военную историю. Вторая — это описание административной системы Акбара и сборник статистических материа­лов.

Другими выдающимися историками «века Акбара» были Бадауни, автор «Мунтахаб-ут-таварих», и Ни- зам-уд-дин, автор «Табакат-и-Акбари». Бадауни был критиком, враждебно настроенным по отношению к Акбару. Работа Низам-уд-дина несколько поверхно­стна.

Из поэтов, писавших на. фарси, лучшим следует

считать Файзи, брата Абу-л-Фазла. Он писал на мо­тивы из индусского эпоса. Широко известно в /о время было его произведение «Наль и Даман».

Хотя Акбар был неграмотным, он тем не менее был человеком весьма высокой культуры, проявлял боль­шой интерес к переводам на фарси знаменитых сан­скритских произведений, таких как «Махабхарата», «Рамаяна», «Атхарваведа», покровительствовал так­же каллиграфам и музыкантам. Знаменитый музы­кант Тансен выступал при его дворе. Абд-ур-Рахим, хан-ханан перевел на фарси «Мемуары» Бабура.

Величайший из поэтов Тулси Дас (около 1532— 1623) творил в «век Акбара». Тулси Дас вел скром­ный образ жизни в Бенасере, и, хотя не был известен Акбару, в числе его поклонников были многие раджи. Он написал свыше 10 книг, из которых наиболее известна «Рамачаритаманаса». Это бессмертное про­изведение, написанное на восточном хинди, проник­нуто симпатией к человеку и отличается знанием че­ловеческой души, и поэтому оно завоевало любовь и восхищение как народных масс, так и людей образо­ванных. Это не перевод «Рамаяны» Вальмики, это совершенно самостоятельное произведение. Тулси Дас был величайшим поэтом. Он был одарен порази­тельным по гибкости и глубине умом, тонким чув­ством гармонии и музыки слов. Поэзия Тулси Даса, несмотря на ее в основном религиозный характер, колоритна и красива, и подчас она даже становится чувственной, хотя поэт как бы извиняется за это.

Знаменитый бард, слепой поэт Сурдас из Агры украшал своим присутствием двор Акбара. Он писал на западном хинди, прославляя жизнь и дела Криш­ны в своем большом цикле песен «Сурасагара», кото­рый содержит до 60 тысяч строк.

Подъем индийской литературы, начавшийся при Акбаре, продолжался при Джахангире и Шах-Джаха­не.

Джахангир сам был талантливым писателем. По­мимо того, что он написал свои знаменитые «Мемуа- Рьі», он способствовал также завершению работ по составлению ценного словаря «Фарханг-и-Джаханги- Ри».

При Шах-Джахане индийская историческая лите­ратура на фарси была обогащена произведениями Абд-ул-Хамида Лахори, автора «Бадшах-намэ» и Ха- фи-хана, автора «Мунтахаб-ул-лубаб».

Бихарилал, поэт из Джайпура, писавший на хин­ди, автор «Сатсайи», или сборника семисот отдель­ных стихов. Его работа считается одним из наиболее изысканных произведений искусства, созданных на индийских языках.

Махараджа Джасвант Сингх, князь Марвара, так­же был поэтом, создавшим значительные произведе­ния на хинди.

Дара продолжал философские традиции своего прадеда — мусульманского святого Миана Мир. Он составлял жизнеописания мусульманских святых, стремился объяснить сторонникам каждой веры вы­сшие истины религии, которые исповедовали другие люди.

АРХИТЕКТУРА

При Акбаре активно велось строительство. Наибо­лее выдающимися памятниками его правления явля­ются гробница Хумаюна в Дели, дворцы-крепости Агры и Лахора, а также здания в Фатхпур-Сикри.

Гробница Хумаюна в Дели построена по замыслу жены Хумаюна — Хаджи-бегум, которая была вер­ной спутницей мужа в период его изгнания в Персию. Она внесла в архитектуру могольского периода эле­менты персидского зодчества. Она поместила здание в центре парка, что являлось нововведением.

Стены дворца-крепости Акбара в Агре поднима­ются на 70 футов — это был первый пример архитек­турного решения стен столь крупного масштаба в об­работанном камне. Главный вход дворца-крепости — Делийские ворота — является лучшим образцом ар­хитектуры ворот в Индии и производит наиболее сильное и глубокое впечатление. Фатхпур-Сикри, на­ходящийся в 26 милях от Агры, со сказочной быстро­той был превращен Акбаром из пустынной возвышен­ности в город с садами и изящными зданиями. Акбар жил в этом городе в 1569—1585 гг.

Даже памятники и другие произведения искусства времен Акбара свидетельствуют о его политике веро­терпимости. Местным мастерам было позволено при­дать многим зданиям черты, характерные для джайн- ских и индуисских храмов. Это индуисское влияние особенно сказалось в архитектуре дворца Джодх Бай в Фатхпур-Сикри. Из архитектурных сооружений в Фатхпур-Сикри наибольшее впечатление производит Буланд-Дарваза — ворота, которые были сооружены в честь покорения Акбаром Гуджарата.

Архитектура зданий, воздвигнутых при Акбаре, оказала влияние на местную индийскую архитектуру. Могольская строгость, лежащая в основе и сочетаю­щаяся с индусской декоративной пышностью,— вот стиль, образцами которого являются здания в Амбере и Джодхпуре.

Джахангир был любителем миниатюры, и его ігоав- ление примечательно совершенством, которое было достигнуто в планировке знаменитых могольских са­дов с площадями-террасами, искусственными водо­емами и множеством фонтанов.

Появление нового направления в могольской архи­тектуре можно проследить на примере гробницы Ити- мад-уд-доулы в Агре. Это направление было связано с утонченным феминизмом образованной супруги Джахангира. Помимо того, что гробница построена с большим эстетическим вкусом, это сооружение зна­менует собой переход от более простых построек Ак­бара и Джахангира, материалом для которых служил песчаник, к сооружениям из белого мрамора.

При Шах-Джахане были построены сооружения, отличающиеся изяществом и стройностью. В Агре и Дели он построил дворцы — Диван-и-ам, Ди- ван-и-хас, Хас-Махал и другие — шедевры моголь- ского стиля в эпоху его наивысшего расцвета. Со­зданное при Шах-Джахане новое архитектурное соо­ружение в Дели — величественная резиденция пади­шаха— оправдывает его знаменитую фразу: «Если есть на земле рай, то — вот он, вот он». Мечеть Джа­ми в Дели он построил в величественном стиле, архи­тектура мечети в Агре «определенно обращена к ин­тимным чувствам».

Самым чудесным цветком в букете могольского

искусства является Тадж-Махал — сочетание высше­го искусства с прекрасным строительным мастерст­вом. Шах-Джахан предполагал соорудить на противо­положном берегу реки Джамны свою гробницу, вос­производящую формы Тадж-Махала, но не из белого мрамора, а из черного. Здания собирались соединить мостом. Война за престол помешала осуществлению этих намерений.

ЖИВОПИСЬ

В живописи господствовал жанр миниатюры. Рад- жпутская миниатюра создавалась под влиянием стен­ных росписей Раджастхана, а также продолжала тра­диции джайнской миниатюры. При дворе возникла могольская миниатюра, продолжавшая традиции Персии, где зародился этот стиль живописи, однако более реалистичная, чем иранская, и не такая ма­нерная.

Наблюдается взаимовлияние раджпутской и мо­гольской миниатюр. Могольская живопись была плос­кой, объемность выражалась штрихами, перспекти­ва — тремя планами: нижним, средним и верхним. Фигуры среднего плана были больше, чем нижнего или верхнего. На здание художник смотрел как бы сверху. Однако в XVII в. в миниатюрную живопись стали порой проникать европейские сюжеты (напри­мер Мадонна с младенцем) и некоторые европейские приемы: так на некоторых фигурах выпуклости стали передавать светотенью.

Краски были естественные, главным образом ми­неральные и не выцвели до наших дней.

В Декане получила развитие миниатюра в основ­ном того же стиля, что и в Агре. Но в отличие от мо­гольской, она была слишком детализирована. В XVIII в. прежние стили живописи пришли в упадок, но в мелких раджпутских княжествах развились но­вые школы живописи, получившие название «пахари» (горные). Художниками в могольской Индии явля­лись как выходцы из Герата и Персии, так и индусы.

Наиболее известным художником был перс Ходжа Абд-ус-Самад и индийские мастера Дасванатх и Ба- саван.

НАРОДНЫЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЯ

В эпоху средневековья происходили народные представления с танцами и музыкой, поставленные на сюжеты из индусской мифологии, главным образом связанные с вишнуизмом.

В Тамилнаде такие народные представления назы­вались теракутту, в Карнатике — якшагана, в Анд- хре — видхинатакам, в Индостане — рамлила. Часто в эти представления на темы эпоса были вкраплены фарсовые злободневные сценки, где высмеивались завоеватели-моголы, позднее — англичане и т. д. По­рой такие представления шли и во дворцах правящей верхушки, но там народное искусство теряло свою непосредственность, приобретало черты манерности.