§ 72. ВЕНЧАНИЕ НА ЦАРСТВО ИВАНА ГРОЗНОГО

Когда Ивану исполнилось 16 лет, он решил венчаться на царство. Мысль о венчании на царство должна была прийти ему в голову прежде всего под влиянием бесед с митропо­литом Макарием^[176].

самим Иваном. Иван умственно развивался не по летам. Иван читал или пересматривал очень многие из рукописных книг громадной библиотеки митрополита Макария. В этих книгах Иван черпал вдохновение византийской политиче­ской мудрости — выносил оттуда высокие представления о религиозных задачах царской власти. Византийские цер­ковно-политические идеи своеобразно преломлялись в умах русских образованных людей того времени. Византия была в свое время православным царством. Однако царство это погибло рушилось под напором турок. Отчего оно погибло? За грехи своих правителей и народа. Один из грехов этих — измена православию (согласие на церковную унию). Если византийское царство рушилось, это не означает, что пра­вославное царство вообще погибло. Православное царство должно существовать. Правда, Византия погибла, но Кон­стантинополь и был не первой столицей всемирного цар­ства. Первой столицей был Рим. Константинополь был вто­рой столицей новым Римом. Но если померкло правосла­вие первого Рима, а затем и второго, то это не значит, что погибло само православие, а значит только, что оно пере­шло в новую столицу. На место второго Рима стал третий Рим — Москва. Вместо святой Софии Цареградской Успен­ский собор в Москве стал главной святыней правосла­вия. Но если Москва третий Рим, то, во всяком случае, уже последний и настоящий: четвертому Риму не быть. Гранди­озную идею Третьего Рима — переноса православного цар­ства в Москву — впервые отчетливо высказал старец Фило­фей в начале XVI века. Этой идеей проникнут был митро­полит Макарий, ею обвеяно было мировоззрение Ивана Грозного.

Венчаясь на царство, Иван Грозный по ходу своих мыс­лей становился не русским или московским царем, а право­славным царем вообще, вселенским царем.

ковском Успенском соборе, утром, перед литургией. Митро­полит Макарий возложил на Ивана Васильевича крест, бармы и венец. Через месяц после царского венчания (13 февраля 1547 года) происходило брачное венчание Ивана Васильевича с боярышней Анастасией Никитишной Рома- новой-Юрьевой^[177]. Иван Васильевич выбрал себе невесту из русских девушек своего царства, а не из чужого государ­ства или владетельного дома, как его отец, дед и прадед. Вероятно, здесь действовали тоже рассказы митрополита Макария о царских византийских обычаях. Выбор Анаста­сии Никитишны оказался чрезвычайно удачным. Спокойная, высокой нравственности, кроткая и вместе твердая, Анаста­сия оказала на Ивана благодетельное влияние, смягчив его бурный и озлобленный нрав.

Царский венец не был для Ивана Васильевича пустой игрушкой. Царский венец был для него тяжелым и ответст­венным бременем. Царство означало для Ивана целую про­грамму как внешней политики, так и внутреннего поведе­ния. Внешняя политика — борьба с неверными: мусульман­ским Востоком и латинским Западом. Внутреннее поведение: попечительство о мире и порядке в церкви и государстве. В 1550 году «царь и великий князь Иван Васильевич Русии, с своею братьею и с бояры» уложили новый Судебник — как бы новое издание прежнего Судебника в сильно расши­ренном и дополненном виде. В 1551 году созван был боль­шой церковный собор, известный под именем Стоглава, по числу ста глав, на которые разделены были постановления собора. На соборе царь выступил с целым рядом вопро­сов относительно неустройства тогдашней русской церков­ной жизни. Отцы собора отвечали на эти царские вопросы, а кроме того, уделили большое внимание защите и оправ­данию церковного землевладения. Собор созван был под

влиянием все тех же идей о величии царской власти. Уст­роив распорядок гражданской жизни в 100 статьях своего Судебника, царь Иван устраивал теперь жизнь церковную в 100 главах Соборного деяния. Созывая собор 1551 года, Иван должен был невольно сопоставлять себя с древними православными царями, созывавшими соборы вселенские, а митрополита Макария ставить наряду с древними архиепи­скопами и патриархами, возглавлявшими прежние вселен­ские соборы. Стоглавый собор созван был царем и митро­политом в атмосфере религиозного подъема. Подъем этот разделялся многими церковными и государственными дея­телями тогдашней Руси. Это была одна из причин, почему собор 1551 года пользовался в Москве таким высоким авто­ритетом в XVI—XVII веках.