2. ОбрааовваиеДрсвнерусского согусарства

Формирование Древнерусского государства прошло несколько этапов.

I этап (конец VIII - середина IX в.). К первой половине IX в. на­считывалось 14-15 основных союзов племён, отличавшихся вну­шительными размерами (площади, занимаемые ими, превышали территории многих европейских стран).

нейшим протогосударственным образованием являлся Северный (словенский) суперсоюз. Сложные межплеменные отношения в рамках союза («борьба престижей») стали причиной того, что ро­доплеменная знать приняла решение пригласить князя с дружиной со стороны. Так в 862 г. на исторической сцене появился Рюрик, ставший основателем местной княжеской династии. Это событие нашло отражение в Повести временных лет, и с ним связано воз­никновение так называемой норманнской теории происхождения государства у восточных славян.

Авторами этой теории принято считать немецких историков Г.Ф. Миллера, Г.З. Байера и A.JI. Шлёцера, работавших в Россий­ской академии в XVIII в. На основании легендарного рассказа о призвании варягов они сделали вывод о том, что государствен­ность была привнесена славянам скандинавами (норманнами). Часть российских историков XVIII-XIX вв. признавали достовер­ность этого летописного рассказа, другие, прежде всего М.В. Ло­моносов, при помощи различных аргументов доказывали самодос­таточность русского народа в формировании собственного госу­дарства («антинорманнская теория»).

II этап (882-945 гг.). После смерти Рюрика в 879 г. у него ос­тался малолетний сын Игорь. Временно власть в Новгороде пере­шла к князю Олегу, являвшемуся либо воеводой, либо родствен­ником Рюрика. В 882 г. Олегу удалось захватить Киев. Таким об­разом, произошло объединение северной и южной Руси с центром в Киеве. Олег принял титул Великого князя («князь всей князей») и стал основателем великого княжества Киевского - первой фор­мы Русского государства.

Управление покорёнными землями осуществлялось наместни­ками («посадниками») из числа наиболее приближённых к князю дружинников; в некоторых землях управленческие функции оста­

вались за представителями местной родоплеменной знати. Ещё одним существенным элементом нарождавшейся системы управ­ления являлось «полюдье» - сбор дани в пользу князя. Дань соби­рали князь с дружиной, для чего им приходилось совершать объ­езд подчинённых территорий. Как правило, такой «обход» начи­нался поздней осенью и длился около полугода. Первоначально полюдье носило добровольный характер и воспринималось как возмещение за военные и управленческие функции. Дань собира­лась деньгами или, чаще, натурой, особенно мехами, огромное ко­личество которых служило потом главной статьёй княжеской тор­говли на заграничных рынках. Во время таких «обходов» князь и его дружина выполняли также судебные функции.

После смерти Олега в 912 г. власть перешла к наследнику Рю­рика - князю Игорю, что позволяет говорить о возникновении традиции передачи власти по наследству. Игорь продолжил фор­мирование территории государства: покорил угличей, тиверцев, вновь подчинил древлян, отделившихся после смерти Олега. К концу его правления Киевская Русь простиралась от берегов Финского залива и Ладоги до берегов Чёрного моря.

Ill этап (945-1015 гг.) начался с реформ княгини Ольги, кото­рую киевское предание считало «мудрейши всех человек». Впер­вые была введена государственная система административного управления - система погостов (малые крепости с гарнизонами по 10 чел.), которые являлись центрами управления округой, местом сбора дани. Дань, в свою очередь, приобрела фиксированный ха­рактер («уроки»).

После смерти княгини Ольги править стал её сын Святослав (964-972 гг.). Он сосредоточил внимание на увеличении террито­

рии государства: подчинил своей власти самое восточное славян­ское племя - вятичей, разбил Волжскую Булгарию, Хазарский ка­ганат и Дунайскую Болгарию, обезопасил границы и торговые пу­ти. Немаловажное значение для формирования системы управле­ния имела замена некоторых племенных князей сыновьями Свято­слава: старший сын Ярополк сел в Киеве, Олег - в «земле древлян­ской», Владимир - в Новгороде. После гибели Ярополка в междо­усобной войне Киевский престол занял Владимир (980-1015 гг.). При нём окончательно было оформлено административно-терри­ториальное деление государства на волости (уделы), центрами ко­торых стали Новгород, Полоцк, Туров, Ростов, Муром, Тмутара­кань. При этом удельными князьями стали сыновья киевского кня­зя. Тем самым Владимир превратил Русскую землю во владение рода Рюриковичей.

В процессе консолидации населения имелось существенное препятствие - отсутствие общих духовных и нравственных идеа­лов. Религиозные представления восточных славян носили языче­ский характер: сочетание, с одной стороны, обожествленных сил природы, с другой - культа предков. Вместе с тем языческие куль­ты отражали эволюцию общественной жизни человека, при этом древние пласты верований не вытеснялись новыми, а наслаивались друг на друга.

На языческом «Олимпе» также располагались Велес (Волос) - покровитель скотоводства и хранитель подземного мира предков; богиня плодородия Макошь, которая покровительствовала жен­щинам, и др. Помимо этого, мир восточных славян был насе­

лён множеством духов, не имевших ещё антропоморфического характера (лешие, водяные, души умерших в виде опасных руса­лок и пр.).

Праздники славян совпадали с природными явлениями. С пово­ротом солнца на весну начинался праздник Коляды, в день весен­него равноденствия праздновали наступление весны и т.д. Языче­скими жрецами были волхвы. Культовые ритуалы совершались в специальных местах - капищах. Богам приносились жертвы, включая человеческие.

Вместе с тем необходимость уничтожения межплеменных раз­личий в религиозной, духовной сфере подталкивала русских кня­зей к религиозной реформе.

Князь Владимир первоначально попытался решить задачи кон­солидации общества путём создания унифицированного пантеона языческих богов. Число богов было ограничено до шести. Сам князь принял на себя имя Хороса - Красного Солнышка. Однако эта реформа окончилась неудачей. Покоренные славянские племе­на не признали «официальных» богов и продолжали поклоняться своим. Необходимы были другие духовные ориентиры, которые бы сплотили общество и способствовали дальнейшему развитию. Выбор был сделан в пользу принятия монотеистической религии - христианства (византийского, восточного вероисповедания, позд­нее - православия).

Христианизация Руси, начавшаяся в 988 г., являлась чрезвы­чайно сложным процессом, проходившим зачастую с применени­ем насильственных методов. Новая религия долгое время остава­лась элитарной и городской. При этом язычество не утратило сво­ей перспективы, оно органично слилось с христианством. В то же время смена веры проходила без иностранного вмешательства.

Принятие Русью христианства изменило миропонимание чело­века, ориентировало личность на поиск нравственного совершен­ствования, определявшего смысл жизни. Русь упрочила свои эко­номические, политические и культурные связи с Византией и Ев­

ропой. Монотеистическая религия ускорила изживание племенных различий, содействовала укреплению территориального единства и княжеской власти.

Объединению способствовали и такие факторы, как создание единого письменного свода законов - Русской Правды, введение собственной монеты (гривны), строительство оборонительных со­оружений на границах государства и др.

Таким образом, к концу X в. сложились основные признаки Древнерусского государства: династическая княжеская власть, про­стейший государственный аппарат в лице дружины и наместников князя, система данничества, территориальный принцип расселения, единая религия. Появилось общее название страны - Киевская Русь.

3.