Религиозная литература

Религия как вера в сверхъестественный мир неотделима от культа. Для верующего культ — это способ связи с этим миром, а также форма воздействия на богов, Поэтому в древних обще­ствах, где эта связь между божеством и людьми представлялась одним из главных условий человеческого существования, роль жрецов как посредников в таком общении была огромна.

Говоря о разделах этрусского религиозного учения, необ­ходимо принять во внимание мотив божественного откровения, который прослеживается в римской традиции при сообщениях о происхождении этого учения. Как известно, первоучителями этой науки были бог Tarec и нимфа Вегойя.

Относительно Tareca имеются сведения у Цицерона в трак­тате «De divinatione»: говорят, что Tarec появился, когда земле­пашец вспахивал свое поле; этот бог обликом своим был похож на ребенка (puerili specie dicitur visus); он поведал собравшимся этрускам основы их религиозного учения ^ш.

О Beгойе упоминает Сервий: нимфа, которая предписала искусство фульгурации у этрусков «quae artem scripserat ful- guritarum apud Tuscos»^[232][233].

Вегойя была одной из Iasa (см. выше), ее этрусское имя зву­чало как Vecunia, Vecui или Vecu. C именем Tareca связывают­ся прежде всего так называемые Libri Iiaruspicini; с именем

/Крец с печенью жертвенного животного. Зеркало. V в. до н. э.

Вегойи—Libri Iiilgurales, теория молний и Iibri rihιaies — ру­ководство к основанию городов, храмов, организаций племен, курий, центурий, войска и суда ^1М.

!хроме этих двух разделов (Iisciplina etrusca есть сведения о существовании других книг: «Libri fatales» — книги судеб и ⅛Libri acherontici», в которых повествуется о потустороннем мире.

Serv. Aen., VI, 72.

Жрец, занимавшийся фульгурацией, в этрусском языке обозначался словом frontac ^lδ4. Предписания и рациональные сведения содержались в книгах, называемых «Libri fulgurales». Очевидно, в этих книгах содержались определенные знания о небе и небесных телах, так как секральный опыт жрецов на­капливался на основе их наблюдений.

Метод фульгурации состоял из разделения неба на регионы с целью определить природу и творца молний, раскрыть ее зна­чение и дать необходимые рекомендации ^15δ.

Другая область этрусской дивинации — изучение внутрен­ностей жертвенного животного. Обычный римский метод в этом случае предполагал выяснение, желают ли боги, чтобы пред­полагаемое действие имело место, при этом удовлетворялись ответом «да» или «нет». Этрусская техника бьиґа более богатой, как показывает гадальная печень из Пьяченцы, и, следователь­но, гаруспики могли сообщать по поводу гадания больше, чем сообщали римские жрецы. Происхождение слова «гаруспиция» связывалось с ассирийским har, означающим «печень»^[234]. Эта точка зрения получила распространение, так как было обнару­жено сходство между гаруспициями этрусков и вавилонян ^lδ7.

Изучение печени жертвенного животного и Ьаблюдение за звездами и различными небесными явлениями — неотъемлемая часть религии древних в.авилонян и ассирийцев. Имеются боль­шие коллекции глиняных табличек, где даются руководства, связанные с каждой отдельной частью печени. В древнем Ва­вилоне существовал особый церемониал изучения печени. Официальный наблюдатель (baru) обязательно совершал омове­ния перед гаданием, чтобы быть ритуально чистым перед обще­нием с божеством. Для церемонии использовались специальные одежды. При гадании и определении божественной воли вави­лоняне считали правую сторону счастливой, левую — не­счастливой ^lδ8.

роне или добрый знак на левой стороне, исходя из этого прин­ципа, рассматривались как неблагоприятные.

Жрецы замечали все события необычайного характера, ко­торые имели место во время изучения печени, фиксировали их в связи со знаком или знаками, создавая таким образом руко­водства. Так, например,- увеличение любой из частей печени рассматривалось как указание на распространение царской власти. Существенное внимание обращалось на форму и.прояв­ление необычного пальцевидного придатка, который помещает­ся около врехней доли; вавилоняне называли его «пальцем пе­чени». Большое значение придавалось и длине желчных прото­ков: так, длиный проток означал Долгую жизнь или долгое царствование, короткий —- соответственно краткую жизнь или краткое царствование.

В области дивинации печени надо отметить определенную связь между древними цивилизациями Востока и Запада. Эта тех­ника угадывания будущего, постепенно разработанная в разви­тую систему,распространилась далеко и широко через влияние на древний мир культуры древнего Евфрата. Веками гепатоскопия изучалась в школах или храмах, собранные жрецами книги и руководства по гепатоскопии служили для практики учеников. C отдаленных дней Хаммурапи дошли до нас сведения о выдающемся месте гепатоскопии в религиозной жизни Вави­лонии. Известна модель печени, которая использовалась в хра­мовой школе, вероятно относящейся к храму Мардука в Вави­лоне, она иллюстрирует методы дивинации и принципы интер­претации знаков. Подобные модели были найдены также в од­ном их центров хеттских поселений в Богазкеи и Мари ^lδ9, и ввиду тесных связей между хеттами и вавилонянами, которые существовали, очевидно, еще до III тысячелетия до н.

У этрусков дивинация печени имела также большое значе­ние и занимала важное место в официальном культе. Бронзовая модель гадальной печени этрусков, найденная в Пьяченце, служила той же цели, что и подобная ей, найденная в Вавило­не, т. е. для обучения молодых гаруспиков. Важность этой фор­мы дивинации иллюстрируется другими этрусскими источни­ками.

Известно изображение сцены гадания — рисунок на зеркале из Вульчи IV в. до н. э., где изображен жрец, держащий в ле-

^,δβ Rutten М. Trente-deux modeles de foies en argile provenant de Tell- Hariri (Mari).— Hevue d^, Assyriologie, 1938, vol. 35, p. 36—51, pl. 1 — XVIΓI; Rapports paleobabiloniens d^,Iiaruspices.- JCS, 1962, vol. 21, p. 219-235.

^lβ0 Petazoni R. Elementi extra Italici nella divinatione etrisca.- SE, 1927. vol. 1, p. 199.

вой руке печень п !внимательно изучающий ее ^ш. Через этрусков гепатоскопия пришла к римлянам, примечательно, что во времена Римской республики официальные авгуры были га русинками, как писали Цицерон и другие писатели. О диви- нации печени мы узнаем из многочисленных работ латинских авторов (ими используется термин exta). Ливий, Плиний и Плу­тарх сообщали, что когда omens были взяты незадолго перед смертью Марцелла, во время войны'против Ганнибала, печень жертвенного животного не имела processus pyramidalis (caput jecoris) — пирамидального отростка, что рассматривалось как неблагоприятный знак, предвещающий римлянину смерть ^lβ2.

Свидетельства изучения жертвенных животных с целью ди- винации,находим также и у греческих писателей. Так, напри­мер, в «Электре» Эврипида (I, 826—829) Эгист, перед тем как быть убитым Орестом, представлен во время изучения печени жертвенного быка, убитого по случаю праздника. Держа пе­чень в руке, Эгист замечает, что на ней нет доли (т.

В следующем отрывке Эсхил, описывая благодеяния, при­несенные человечеству Прометеем, приписывает ему и искусство дивинации (Промет., 495—497),

Система гепатоскопии основывалась на вере, что печень — обиталище души, такое же представление в значительной сте­пени сохранилось в Вавилонии и Ассирии в течение разных периодов истории этих двух государств^ В иудаизме печень и сердце связывались с эмоциями и интеллектом.

Существование разработанной системы дивинации у вави­лонян основывалось на примитивной вере, действующей как защита против любой другой соперничающей теории.

У римлян же авгуры в своих предсказаниях брали за основу систему дивинации, соединяя ее с более разработанной анато­мией, добавляя часто к изучению печени изучение сердца как органа, через который прорицатель может соприкоснуться с душой животного и через нее с самим богом, которому это

¹⁽¹Изображения собраны: Gerchard Е. Etruskische Spiegel, II, pl. 223; Ducati P. Sloria dell’arte, pl. 213, fig. 523; GigIiolli G. L¹Arte..., p^,. 298, /; и ДР-

Аналогичная сцена изображена на крышке урны из алебастра (см.: Weinstock S. Martianus Capella..., р. 127). Имеется бронзовая статуя чело­века с печенью в левой руке, статуя находится в археологическом музее Флоренции.

¹∙* Plin. Hist. Nal., LXI₁ 189-191.

животное посвящается. В Риме гадателями изучались в основ­ном сердце и печень жертвенных животных.

По сравнению с древним Востоком (Вавилоном и Ассирией) у греков и римлян базис, на котором основывалась гепатоско- пия, расширялся за счет более научной анатомической теории, которая постепенно развенчала то преобладающее положение, которое занимала печень в примитивных верованиях ^[235].

Примечательно, что новое отношение появилось не в Вави­лоне, не в Ассирии, не у древних этрусков, а только у римлян и греков. Причина кроется в том, что гепатоскопия у последних была заимствована и в области практики, греки и римляне не чувствовали того давления традиций, которые в Вавилоне и Этрурии длительное время удерживали систему интерпретации печени на одном уровне. Заимствованный ритуал всегда более податлив к ликвидации, чем такой же индигенный ^[236].

В Риме наука гадания по внутренностям, заимствованная у этрусков, пользовалась популярностью, при этом все этрус­ские жрецы назывались гаруспиками, а их действия по опре­делению божественной воли — гаруспициями. По представле­нию этрусков, печень жертвенного животного — центр жизни, животного и в то же время зеркало, отражающее состояние мира в момент посвящения. Божественная воля была благоприятна или неблагоприятна. Согласно гаруспиции, можно было узнать происхождение и значение любого знака на поверхности га­дальной печени.

Заимствования римлян в области культа у этрусков несом­ненны,* в ряде случаев они восприняли также и некоторые идеи этрусского религиозного учения. В частности, IV эклога «Эне­иды» Вергилия содержит намеки на наступление нового века в связи с рождением младенца — божественного отпрыска: «Несмотря на утвердившееся в средние века мнение о Вергилии как о пророке, истинные корни этого мотива в его поэме восхо­дят к популярным во время ее создания этрусскцм религиоз­ным книгам»^[237]. В этом случае прообразом божественного мла­денца, вероятнее всего, был бог Таг. сочетавший, в представле­нии этрусков, черты ребенка и старца. Популярность рели­гиозных предписаний этрусских гаруспцков у римлян объяс­няется тем, что они обладали наряду с сакральными, также и

Фигура жреца. Роспись Гробницы авгуров в Тарквипиях. Последняя четверть IV в. до н.

положительными знаниями, которые были известны только из­бранным. Так, распухшая печень животного могла подсказать жрецу о болезнях, которые грозили людям, наблюдение за по­ведением животных могло помочь предсказать стихийное бед­ствие. Подобные знания увеличивали авторитет этрусских жрецов, усиливали влияние жречества ^[238].

Особый интерес представляют Libri rituales, содержащие описание ритуалов (как это следует из названия), дававшихся на все случаи государственной и частной жизни. У Феста со­хранилось определение их содержания: Ритуальными называют этрусские книги, в которых предписывается ритуал основания городов, алтарей, священных зданий, правила освящения стен, распределения по куриям и центуриям, организации войска, заключения мира и ведения войны ^[239].

В Libri rituales речь шла об основании городов, установле­нии границ ^lβ8. К этому необходимо добавить, что так же, как и в прочих отделах discipline etrusca, исходным принципом явля­

лась ориентация в пространстве. Инструментом, используе­мым для ориентации, была палка, которая устанавливалась вертикально к земле, и тень, отбрасываемая ею во время вос­хода солнца, указывала направление восток — запад, перпен­дикуляр к этой линии давал ось север — юг. В Риме эта техни­ка определения стран света использовалась под влиянием эт­русков.

Так, для установления templum, т. е. участка неба и соот­ветствующего ему участка земли, в пределах которого произ­водились наблюдения ^[240][241], служил Iitniks (Iitmnn) — палка без сучков с загнутым концом. Согласно традиции, Ромул при осно­вании Рима по этрусскому ритуалу пользовался Iitims ^17,). Этрусское происхождение Iituus подтверждается многочислен­ными изображениями этого предмета на этрусских памятни­ках ^[242].

Жрецом-наблюдателем устанавливались оси координат, рас­стояния между которыми делились в свою очередь на 4 части, образуя 16 так называемых «домов», где, по представлениям этрусков, обитали божества. Восток был благоприятной сто­роной, запад и особенно северо-запад — напротив, неблаго­приятной.

Ориентация проявляется и в других областях жизни этрус­ков. Так, для ограничения полей наблюдатель смотрел на за­пад и имел юг слева, север — справа. Царь Numa, совершая авспиции, поворачивался лицом к югу, а авгур наблюдал вос­ток. У римлян линия восток-запад называлась decumanus, север — юг — cardo.

Основание городов у этрусков — это целая наука, которую заимствовали италийские племена, и в первую очередь латины. Установлено, что Рим был основан по этрусским правилам осно­вания городов, содержащихся в Libri rituales.

Плутарх подробно сообщает об основании Рима ^[243]. Коли­чество ворот в этрусском городе было ритуально установлено числом 3. Крайний север линии cardo завершался Акрополем.

Число 3, священное в Этрурии, было основным и в органи­зации людей: 3 трибы, 30 курий. Названия трех древних рим­ских триб — Рамны, Титии, Луцеры — вероятно, этрусские ^[244].

Жители этрусского города Мантуя ^[245][246]распределялись на 3 трибы, каждая из них делилась на 4 курии, что в произве­дении дает другую сакральную цифру — 12. Плутарх сообщает, что Рим был основан etrusco ritu, сначала вырыли яму — mun- dus и в нее бросали плоды всего, что было необходимо для жиз­ни в доме, каждый присутствующий бросал в яму горсть земли со своей родины. Яма была центром, вокруг которого по кругу обозначались контуры города. Основатель сам вел повозку, запряженную быком и коровой, провел глубокую борозду.

В Риме слово mu nd us несло и другую нагрузку — это ко­лодцы, обыкновенно закрытые и периодически открываемые для общения с духами подземного мира. Возможно, весь ри­туал с inundus был этрусским. Но, с другой стороны, он соот­ветствует архаическому ведийскому ритуалу, который устанав­ливал границы жертвенного огня. И в основе был индоевропей­ским ^17δ.

Известно, храмы у этрусков — это места культа. К сожале­нию, они очень плохо сохранились, в распоряжении исследова­телей находятся лишь остатки этих сооружений: фундамент и лепные украшения. Причина плохой сохранности этрусских храмов заключается в том, что они строились из непрочного материала — дерева и обоженной глины. Однако техника строи­тельства их довольно высока. Об этом можно судить по сохра­нившимся фрагментам ^[247]. Кроме этого, имеется подробное описание этрусского храма, данное Витрувием. Характерная особенность такого сооружения — высокий фундамент (поди­ум), здания сооружались квадратными в плане и состояли из трех смежных и параллельных помещений (целл), в которых находились статуи богов, и большого портика с двумя рядами колонн.

Благодаря раскопкам можно утверждать, однако, что на практике существовали некоторые отклонения от описания Вит­рувия. Так, храм в Вейях имел в плане 15,3x8,07 м, в то вре­мя как другой храм в этом же городе был квадратным в плане. Раскопки в Санта-Севера (Пирги) обнаружили храм, который имел три ряда колонн. Не везде был подиум. Хотя сведения Витрувия не всегда точны, его сообщение о наличии трех сак­ральных помещений подтверждается. Другой характерный для этрусской храмовой архитектуры момент — устройство входа в виде клинчатой арки ^[248]. Несмотря на несовершенство этих сооружений сравнительно с древнегреческими храмами, они

в это время на территории Италии были единственными в своем роде, так как местное население не знало храмов до появления этрусков. Силы природы и духи почитались в пещерах, у источ­ников и в лесах. Римская традиция приписывает все, что свя­зано с сакральными сооружениями, этрусскому ритуалу. Основ­ные правила содержались, как уже говорилось выше, в Libri Tiluales.

Этрусская планировка храмов и городов восходит не к древ­ним италийским обычаям, а к религиозным правилам, сложив­шимся в странах Древнего Востока, и прежде всего в Вавило­нии ^π8. Сторонники автохтонного происхождения этрусков считали, что правила постройки появились еще в эпоху бронзы и использовались при сооружении террамар, однако данными археологии это предположение не подтверждается. Нет особых оснований и для утверждения того, что этруски строили города по греческому плану, хотя этрусские города и греческие коло­нии возникали одновременно, прямоугольная планировка гре­ческих городов появилась значительно позднее возникновения этрусских городов и диктовалась не религиозными предписа­ниями, а соображениями благоустройства и гигиены.

В этрусских правилах строительства запечатлены достаточ­но развитые геометрические и астрономические познания. Строительству храма, так же как и строительству города, пред­шествовала ориентация по странам света. Город, храм, сак­ральные атрибуты должны были воспроизводить то идеальное устройство, которое приписывалось небесным сферам и их оби­тателям — богам ^{[249][250][251]}.

При этом определенные направления или участки города, храма, сакрального атрибута считались счастливыми и не­счастливыми. Несчастливыми признавалось западное направ­ление —'в полном соответствии с представлениями обитателей Востока, в том числе и греков, о западе как стороне мрака и смерти.

Libri acherιιntici были, вероятно, частью Libri fatales или Libri haruspicini. Название acherυntici встречается в тексте Загребской мумии, которая может быть одной из этих Iihri ache- rυntici. Согласно Арнобию ¹⁸°, в книгах шла речь о жертвопри­ношении животных определенным богам, которые могли под­нять души до божества. Эти души становились богами и назы­вались dii animales. Ритуалы, описанные в этих книгах, якобы позволяли также предсказать судьбу индивидов, но после про­хождения 10 семилетий никакие церемонии не помогали, так

(’цена банкета из росписи Гробницы леопардов. Около 470 г. до и.

как этруски считали, что человеческая жизнь ограничивалась 12 семилетиями ^ш.

('ведения об этих кишах указывают на существование у этрусков высокоразвитой теологии, по своему происхожде­нию, очевидно, восточной.

У этрусков существовали также книги под названием «Ов- tentaria», т. е. собрание чудес. Для римлян чудо — это всегда что-то угрожающее и выражающее гнев бога; этруски же до­пускали, что чудесное явление может быть и хорошим предзна­менованием. Свидетельство этому дается у Макробия (тради­ция, идущая от Тарквиния Ириска, выписавшего эту цитату из Ostenlaiiiirn arbariuπι ^[252][253]). Первая фраза Макробия говорит о пурпурных или золотых пятнах на руне жертвенного барана, которые означают для императора успех во всех делах. В дру­гом отрывке Тарквиния из «Ostentarinm агЬагішп» дается опре­деление деревьев infelices, которыми предписывалось пользо ваться для сжигания чудесных предметов. Например, в 193 г. в Риме был собран и сожжен рой пчел, который устроился на храме Марса. Вообще предписывалось уничтожать всякие не­обычные формы, отсюда же жестокий обычай сжигать герма

фродитов. Сжигание производилось только после консультации у гаруспиков.

К сказанному надо добавить, что религиозная литература этрусков представлена, но сведениям римлян, в нескольких книгах, составляющих ранее единое целое. Из римских же ис­точников известны упоминавшиеся выше названия этих книг. У этрусков скорее всего существовали другие обозначения. Так, вероятно, Libri fatales — это то же, что и Libri barns pi- ciιιi, в которых одновременно шла речь и об ostenta, или чуде­сах, и об exta, т. е. об искусстве консультации по внутренностям жертвы. Название Libri Iagetici приписывалось, вероятно, со­вокупности указанных выше книг (Libri fιιlgιιrales, fatales, IiarHspicini)^[254].

Итак, в пантеоне и культовой стороне этрусской религии можно обнаружить отражение рассмотренных нами представ­лений о мире. Прежде всего эти идеи проявляются в системати­зации этрусских божеств в пантеоне и на поверхности бронзо­вой модели ритуальной печени из Пьяченцы. Сюда надо отнести систему 16 регионов-домов, а также распределение богов по признаку доброжелательности и недоброжелательности.

Здесь же проявилась в полной мере числовая символика, в основе которой лежит знакомство со знаками зодиака и плане­тами (12 богов — советчиков Tinia).

В обрядовой практике такого рода представления прояви­лись в изучении печени жертвенного животного, которая, как считали гаруспики, была центром жизни животного, местопре­быванием его души и в то же время зеркалом, отражающим состояние космоса в момент посвящения.