ГЛАВА XIII ДРЕВНЯЯ ПАЛЕСТИНА

Природные Палсстина простирается от южных пред­условия горий Ливана до северо-западных границ

Аравийского полуострова.

К западу от северной части долины Иордана расположена Галилея со своими долинами, равнинами и горными склона­ми, хорошо орошаемыми горными потоками и источниками. Эта страна, благоприятная для развития земледелия, была в древности густо заселена, на что указывают многочисленные развалины древних городов. Очень плодородны были и неко­торые области к востоку от Иордана. Такова страна Башан, которая славилась своими продуктами сельского хозяйства. Однако не все части Палестины были удобны для земледелия. Неплодородны были горные области в южной части Западной Палестины, которые назывались «горы Эфраима» и «горы Иуды». Здесь начинается сухая степь, население которой было вынуждено заниматься скотоводством. Мало плодородные и

плохо орошаемые плоскогорья Восточной Палестины также были удобнее для развития скотоводства, чем для земледелия. Особыми условиями отличалась долина Иордана.

Естественные богатства Палестины незначительны. В вос­точной части Палестины, а также на юге в древности еще со­хранялись леса, но это были скорее рощи. Высокие деревья встречались редко и считались обиталищем божества. Строевой и мачтовый лес приходилось привозить из соседних стран. Своей металлической руды Палестина не имела. Ближайшие медные рудники находились в горах Ливана и в стране Эдом, к юго-востоку от Палестины, а также у залива Акаб, где были обнаружены древние разработки меди. Почва Палестины бо­гата глиной, хорошим керамическим сырьем, служившим из­древле для изготовления кирпича и сосудов. Различными сортами камня пользовались для постройки городских и кре­постных стен, а также крупных зданий.

Археологические раскопки указывают на Раскопки то, что в Палестине люди жили уже в эпоху каменного века. Так, в одной пещере на северо-западном берегу Геннисаретского озера найден череп человека, близкий к черепу неандертальца. Тут же обнаружены ручные ударники, скребки, остроконечники и другие орудия позднемустьерского и ориньякского типа. Такие же орудия времени верхнего палеолита найдены в пещере около Шукбах к северо-западу от Иерусалима.

Ценные комплексы памятников неолитической эпохи обна­ружены при раскопках древнего Гезера в западной части доли­ны Аялона, отделяющей Среднюю Палестину от Южной. В пе­щерах, расположенных в скалистых горах около Гезера, жили люди неолитического периода. Характерны для неолита камен­ные орудия и керамика, найденная в древнейших слоях Гезера и в других местах Палестины.

К более позднему времени халколита относятся интересные памятники, раскопанные к северо-востоку от Мертвого моря, в Телейлат-эль-Гхассуль.

геометрическим орнаментом. Особенно интересны найденные здесь стенные росписи. Строго стилизованные рисунки дают представление об искусстве того времени, в частности об ус­ложненном геометрическом стиле. Сохранившиеся изображе­ния богов и солнечных символов связаны с древним культом солнца.

На территории Палестины археологически изучены разва­лины многих городов, имевших в древности большое экономи­ческое, военное и культурное значение. Таковы развалины Иерихона, обнаруженные к северо-западу от Мертвого моря на западном краю долины Иордана. Здесь, очевидно, уже в V ты­сячелетии до н. э. находилось городское поселение. В IV— III тысячелетиях город был защищен стенами и представлял собой сильную крепость, расположенную на скрещении торго­вых и военных путей. При раскопках обнаружено несколько слоев, доходящих до римской и эллинистической эпохи. Среди найденных предметов следует отметить пережиточно сохра­нившиеся каменные орудия, а также медные орудия самобыт­ной сирийской формы, что указывает на самостоятельное развитие местного ремесла. Было найдено также много при­возных изделий, египетских скарабеев и кипрских ваз, что говорит о развитой внешней торговле. Большой интерес пред­ставляют развалины Лахиша, обнаруженные между Газой и Хеброном, в южной части Палестины. Лежавший на торговой дороге, ведшей от побережья в глубь страны, Лахиш уже в III тысячелетии до н. э. достиг большого расцвета. Город окру­жала кирпичная стена, защищенная угловыми башнями. Вну­три города раскопаны остатки храма IV в. до н. э. со следами жертвоприношений.

В развалинах Лахиша найдены различные виды оружия и орудий из закаленной меди, а также египетские скарабеи с над­писями времени XVIII—XIX династий; сохранились также надписи древнеханаанского типа.

Ценные результаты дали раскопки города Мегиддо, распо­ложенного на Иезреельской равнине. Этот город существовал с глубокой древности, но приобрел особенно крупное значение во II тысячелетии до н. э., превратившись в важный хозяйст­венный центр и в сильную крепость. Здесь обнаружена кера­мическая мастерская с деревянным гончарным кругом. В эпоху гиксосского завоевания Мегиддо входил в состав царства гик- сосов, на что указывают египетские скарабеи гиксосского типа. В Мегиддо же найдены развалины дворца, который несколько раз перестраивался между XVI и XII вв. до н. э. В подземной сокровищнице дворца сохранилось около 200 художественных изображений, вырезанных из слоновой кости; они дают пред­ставление об искусстве того времени и свидетельствуют о влия­нии египетской культуры.

Богатый материал для изучения взаимоотношений между Палестиной и Египтом дали раскопки древнего города Бет-Шан (современный Бейсан), расположенного в 5 км от впадения Нар-Джалуда в Иордан. Уже в III тысячелетии до н. э. Бет-Шан был большим торговым центром, куда проникали вместе с то­варами иноземные влияния. Так, в развалинах Бет-Шана най­дены египетские вещи времени Среднего Царства. В XVIII в. до н. э. Бет-Шан, захваченный гиксосами, был хорошо защи­щенной крепостью. Со времени Нового Царства Бет-Шан под­падает под египетское влияние. В его развалинах обнаружены остатки двух египетских храмов, множество египетских пред­метов и две большие надписи времени XIX династии, в которых описываются походы Сети I и Рамзеса II. Предметы, характе­ризующие взаимоотношения Египта с Палестиной, были най­дены при раскопках Джерара, одной из пограничных крепо­стей.

Для истории Палестины I тысячелетия до н. э. некоторый материал дали обследования древней Самарии, где были рас­копаны дворцы Омри и Ахава и обнаружены различные вещи, в частности резные изделия из слоновой кости, а также черепки с надписями — ярлыки, сопровождавшие отправку вина. На­конец, в Иерусалиме были найдены гробницы, городские укреп­ления и подземный канал, снабжавший город водою.

Археологами на территории Палестины Письменные обнаружено в развалинах древних городвв

источники множесвво предмттво материального быта

и предметов культа. Однако здесь, как в Финикии и в Сирии, сохранилось мало надписей. Очевидно во время постоянных войн было уничтожено большинство древних документов. Так, например, во дворце Ахава в Са­марии было найдено всего лишь около 75 черепков (острака) с датированными документальными записями хозяйственной отчетности. В Иерусалиме была обнаружена так называемая Силоамская надпись, высеченная на стене туннеля и относя­щаяся к VIII—VII вв. до н. э. (может быть, к 714 г. до н. э.). В заиорданской области была найдена надпись моавитского царя Меши, в которой описываются взаимоотношения и войны между Моавитским царством и Древнеизраильским государст­вом. В этой интересной надписи, в которой упоминаются имена моавитского бога Кемоша и израильского бога Яхве, Меша с гордостью сообщает о своих победах над израильтянами и о захваченной им добыче, а также о своей строительной деятель­ности. Надпись относится к IX в. до н. э. В развалинах крепо­сти Лахиша была обнаружена переписка начальника укреплен-

ного города Кириат-Иераим с военным комендантом Лахиша и соседних крепостей, относящаяся приблизительно к 586 г. до н. э. Наконец, для характеристики земледельческой экономики интересна надпись, найденная в Гезере, которая содержит пере­чень месяцев с указанием производившихся земледельческих работ.

Разнообразные сведения о древней Палестине содержат надписи, найденные в соседних странах: в Египте, Финикии и в Месопотамии. В большой летописи Тутмоса III, в надписях Сети I и Рамзеса II подробно описываются походы египетских фараонов в Палестину и в Сирию. В египетских литературных текстах сохранились описания Палестины и сопредельных об­ластей. Надпись фараона Мернепта, египетские списки поко­ренных областей и городов Передней Азии содержат много древних географических названий, позволяющих отчасти вос­становить историческую географию древней Палестины.

Важным источником по истории Палестины является Биб­лия — сборник очень различных по времени своего возникно­вения и по своему содержанию произведений древнееврейской литературы. Этот сборник получил значение «священного писа­ния» у древних евреев, а впоследствии у христиан. В состав его входят исторические книги, описывающие историю Израиль­ского и Иудейского царств, древние мифы (например, о сотво­рении мира или всемирном потопе), отчасти возникшие на почве вавилонской или финикийской мифологии, героические легенды, образцы светской и религиозной поэзии, поучения, сборники законодательного характера, наконец, социально-по­литические речи и памфлеты так называемых пророков. Древ­нейшая часть Библии восходит в IX в. до н. э. Редактор этой части Библии, живший в эпоху господства многобожия, приме­няет слово «боги» — «элохим» и поэтому получил название

«элохиста». К VIII в. до н. э. относится та часть Библии, кото­рая является сборником легенд и исторических преданий. Редактор этого сборника называет главного израильского бога именем Яхве, поэтому этого редактора обычно называют «ях- вистом». В VII в. до н. э. обе редакции Библии были объедине­ны. Впоследствии Библия неоднократно подвергалась редакци­онным обработкам, так что древний текст сохранился в очень измененном виде. Поэтому для изучения истории древней Палестины, а также древнееврейской религии необходимо было подвергнуть библейский текст строго критическому анализу. Критическое изучение библейского текста постепенно превра­тилось в особую научную дисциплину, получившую название «библейская критика».

Известный философ Спиноза еще в XVII в. поставил неко­торые проблемы библейской критики. Спиноза доказал, что «Пятикнижие» вместе с книгой Иисуса Навина было составле­но лишь в V в. до н. э., что книги «Паралипаменон» написаны во II в. до н. э. и что «Книга Псалмов» была составлена не Да­видом, а много позднее. Формально-критический анализ биб­лейского текста дал возможность Астрюку в середине XVIII в. установить два основных источника «Книги Бытия»: редак­ции элохиста и яхвиста. Продолжая труды в области библей­ской критики, де-Ветте в 1805 г. установил тождество «Книги Второзакония» с той «Книгой Закона», о которой в Библии говорится, что она была найдена (вернее, составлена) жрецами на 18-м году царствования Иосии (т. е. в 622 г. до н. э.). Нако­нец, крупную роль в дальнейшем развитии библейской крити­ки сыграли труды Ю. Велльгаузена, в частности его «Введение в историю Израиля» (1879), в которых автор пытался подойти к изучению Библии исходя из фактов исторической действи­тельности. Так, он указывал на то, что сложное законодатель­ство «Жреческого Кодекса» не соответствует примитивному общественному строю древнееврейских племен и поэтому, оче­видно, было составлено позднее. Велльгаузен изучал религиоз­ный культ древних евреев в связи с общей историей древней Палестины и показал, как он изменялся в зависимости от ин­тересов тех или иных общественных групп. Критическое изу­чение библейского текста продолжается до настоящего време­ни, хотя оно уже дало значительные результаты. Так стало возможным определить основные источники библейских книг,, время их составления, их взаимоотношения и целый ряд фак­тов, касающихся истории древнего Израиля и древней Иудеи. Однако это не мешает реакционным западноевропейским и аме­риканским ученым использовать результаты библейской кри­тики для исторического обоснования библейских легенд, оправ­дания религиозных догматов и доказательства исконного существования древнееврейского единобожия. Больше того, не­

которые современные историки, как, например, Финеган, широ­ко пользуются всеми фактами древневосточной истории, чтобы показать, как «еврейско-христианская история проникается свежим смыслом реальности и становится для нас интересной». Сводя, таким образом, всю историю Палестины к историко-ар­хеологическому «фону», на котором разыгрывались события «библейской и раннехристианской истории», современные бур­жуазные историки сосредоточивают внимание читателей глав­ным образом на исторической «реальности» событий, описан­ных в Библии. В этом сказывается тенденциозность их работ, претендующих на историческую «научность».

Стремясь исторически обосновать библейские сказания, буржуазные историки иногда не учитывают факта поздних пе­реработок библейского текста, а иногда даже прибегают и к фальсификации этого текста, с целью привести его в соответ­ствие с более поздними религиозными верованиями. Задачей подлинно научной и объективной библейской критики является изучение библейского текста на основе его проверки путем со­поставления со всеми имеющимися в распоряжении историче­ской науки источниками и твердо установленными фактами. Историки должны также обнаружить основные источники биб­лейских книг и их датировку, очистить библейский текст от позднейших искажений и изучить восстановленный таким об­разом древний текст Библии.

Большой и ценный вклад в дело библейской критики и изу­чение истории и культуры древней Палестины внесли советские ученые, в частности акад. Н. М. Никольский и проф. А. Б. Ра- нович, которые подвергли строго критическому изучению как Библию, так и ряд других источников.

Первоначальный текст Библии был написан на пергаменте и папирусе древнесемитским шрифтом без обозначения глас­ных и без разделения слов. В последние века перед н. э. Библия была переписана арамейским квадратным шрифтом. В VII в. н. э. масореты (хранители текста) переписали текст заново, введя подстрочные знаки для обозначения гласных. В III в. до н. э. основная часть Библии, так называемое «Пятикнижие», была переведена на греческий язык в Египте. Затем на грече­ский язык были переведены и остальные библейские книги. Для критического изучения библейского текста следует исполь­зовать все сохранившиеся редакции, версии и переводы этого текста, много раз изменявшегося на протяжении столетий.

Ценные сведения по истории древнего Израиля и древней Иудеи сохранились в трудах Иосифа Флавия (37—100 гг. н. э.), главным образом в его произведении «Иудейские древ­ности».

Население Как показали раскопки, Палестина была заселена со времен древнекаменного века. Население Палестины было очень неодно­родным. Находясь на перепутье торговых и военных путей, со­единявших Переднюю Азию с Эгейским морским районом и Египтом, Палестина неоднократно подвергалась нашествиям и завоеваниям, а также длительной колонизации соседних пле­мен и народов. Уже за две тысячи лет до н. э. в Палестину про­никают морские народы, в частности с Кипра. На побережье Средиземного моря жило эгейское племя филистимлян, давших название самой стране (по-древнееврейски — Пелешет, по-древ­неегипетски — Пелесет). Древнейшими семитскими племенами, населявшими Палестину, были хананеи, которые упоминаются в Библии и которые дали название всей стране Ханаан (в еги­петских надписях па-Канан). В Библии хананеи изображаются как основное и коренное население Палестины, с которым древние евреи вели упорную и длительную борьбу. Особую группу западносемитских племен образуют амориты, прони­кавшие из сирийско-месопотамских степей в Палестину как за­воеватели и колонисты. Наконец, в некоторых документах, главным образом из Амарнского архива, упоминается племя хабири, которое в середине II тысячелетия до н. э. проникает в Палестину. Имеются основания считать, что название племени хабири тождественно с библейским названием древних евреев (ибрим), а также с древнеегипетским словом «аперу», которым египтяне обозначали жителей Палестины, захваченных ими в плен в период Нового Царства. Судя по библейским рассказам, по собственным именам, которые встречаются в надписях, най­денных в Палестине или относящихся к истории этой страны, а также по археологическим данным, в Палестине жило много египетских, хеттских и хурритских колонистов. Этот разнопле­менный состав населения мешал объединению страны в единое государство и облегчал завоевателям ее покорение.

Ханаан в 111—11 тысячелетиях ^до H^, 3^,

В III тысячелетии до н. э. Палестина и при­легающие к ией области представляли со­бой культурно-историческое единство , хотя здесь и не ^рыло единого , большого и более или менее прочного государства. Всю эту

территорию издавна, задолго до бронзового века, населяли ха­нанеи, создавшие здесь своеобразную культуру, находившуюся под влиянием Шумера, Вавилона, Египта и отчасти эгейских народов. Египтяне уже в III тысячелетии совершали походы в Палестину, и в конечном счете фараоны XVIII династии завое­вали всю страну. Уже в XIV в. до н. э. египтяне стали назы­вать эту страну па-Канан, что соответствует более позднему названию Ханаан. Судя по раскопкам, Ханаан был густо насе­ленной страной. Целый ряд городов и поселений Ханаана упо-

минается в египетских надписях. Развалины некоторых горо­дов, как, например, Гезера, Иерихона, Мегиддо и Иерусалима, восходят к III тысячелетию до н. э. Раскопки этих городов, про­существовавших в течение ряда веков и сыгравших значитель­ную роль в истории Палестины, дают возможность восстано­вить процесс и уровень развития хозяйства и культуры Ха­наана.

Основным занятием населения было сельское хозяйство. Более отсталые горные и степные племена скотоводов вели ко­чевой образ жизни, но в долинах, плодородных низменностях и на побережье хананеи уже в III тысячелетии до н. э. перешли к оседлому земледелию. Судя по раскопкам Гезера, были при­ручены овцы, козы, быки, ослы и собаки. Сеяли ячмень, просо, пшеницу и овес. Земледельческие орудия были очень примитив­ными : мотыга, а затем грубый плуг. Каменная мотыга найдена в халколитическом слое Телейлат-эль-Гхассуля; изображение очень древнего палестинского плуга сохранилось на стенах од­ной пещеры в Гезере. Во время жатвы пользовались очень ар­хаичными серпами, снабженными кремневыми зубьями. В Джераре было найдено около 400 кремневых зубьев от таких серпов. Наряду с зерновым хозяйством широко распространи­лось и садоводство. В богатых садах Палестины росли гранаты и маслины.

В египетских надписях Древнего Царства упоминаются смо­ковницы и виноградники. Египтяне вывозили из Палестины оливковое масло, что объясняется значительным распростра­нением оливководства в этой стране. Не менее развито было ви­ноградарство и виноделие. Во время раскопок были обнаруже­ны приспособления, напоминающие давильные прессы для масла и для вина.

Ремесла с глубокой древности получили в Палестине боль­шое развитие. Остатки различных зданий, городские стены, ворота и крепостные укрепления свидетельствуют о раннем раз­витии строительного дела. Стены в Телейлат-эль-Гхассуль воз­ведены из дикого камня. Для постройки часто применяли вы­сушенный на солнце сырцовый кирпич. Недостаток воды тре­бовал сооружения водопроводов. В развалинах древних городов, в Мегиддо и в Гезере, а также при раскопках в Иерусалиме бы­ли найдены остатки каналов, высеченных в скале. Из камня в течение длительного времени делали различные орудия и ору­жие, на что указывают каменные мотыги, топоры, тесла и зер­нотерки из Телейлат-эль-Гхассуля, кремневые лезвия серпов из Джерара. наконец, каменные наконечники булав. Много ка­менных орудий было найдено в хананейском слое Иерихона. Обработка камня с течением времени уступала свое место ме­таллургии. Очень продолжительное время в Ханаане делали орудия из меди. В Бет-Шане были найдены топоры из меди, а

Печати в форме скарабеев из Теллс-Бейс-Мирсим. XVIII—XVI в. до н. э.

также кинжалы, топоры и статуэтки из бронзы. Однако метал­лургия в Палестине развивалась очень медленно, о чем свиде­тельствует тот факт, что наряду с металлами пользовались так­же и камнем для изготовления орудий и оружия. Так, в тече­ние III—II тысячелетий до н. э. в Ханаане делали наконечники булав из прочного камня.

Железо распространяется в Палестине около XII—XI вв. до н. э. под некоторым влиянием эгейских народов, осевших на

11*

323

побережье страны. В развалинах Джерара, Бет-Шемеша и Ге- зера, относящихся к этому времени, были найдены железные предметы: оружие, орудия, в том числе сельскохозяйственные. Переход от бронзы к железу произошел далеко не сразу. В те­чение некоторого времени железом пользовались для изготов­ления клинков, а бронзой — для выделки художественных из­делий. Так, был найден топор, клинок которого сделан из железа, а часть, соединяющая его с ручкой, — из бронзы, укра­шенной золотом. Значительного развития достигла в Палестине в это время керамика, на что указывают многочисленные обна­руженные археологами глицяные сосуды своеобразной формы. Крупное место занимало прядение и ткацкое дело, возникшие, возможно, под сильным египетским влиянием. Ткани делали из шерсти и льна. Особенно высоко ценились цветные, укра­шенные узорами и рисунками роскошные ткацкие изделия и одежды.

Ханаанская культура достигла своего расцвета в XVIII в. до н. э., когда политическое влияние Египта в Палестине и в Сирии ослабло и когда торговые города Ханаана получили воз­можность более или менее самостоятельного развития. Своеоб­разные изделия ханаанского художественного ремесла были найдены в Телль-Бейт-Мирсим и в Мегиддо. В особенности вы­деляются керамические изделия, фаянс, металлические пред­меты, произведения ювелирного искусства, наконец тончайшие инкрустации из слоновой кости, служившие для украшения ру­чек кинжалов, а также внутренних стен в богатых домах. Та­кие же шедевры ханаанского ремесла и искусства были обна­ружены в домах богачей в Гезере, Иерихоне, Бет-Шемеше и в других местах.

Недостаток письменных источников не позволяет судить об отличительных чертах общественного строя этой эпохи. Можно только предполагать, что имущественное и классовое расслое­ние были довольно значительны. В Телль-Бейт-Мирсим в слое гиксосской эпохи найдены остатки кирпичного дома, состояв­шего из большого зала и нескольких отдельных комнат. К бо­лее позднему времени относятся так называемые господские до­ма, обнаруженные в Таанахе и в Мегиддо. Все эти довольно крупные постройки, очевидно, принадлежали состоятельным людям.

Города, существовавшие с III тысячелетия до н. э., возник­ли на торговых путях, соединявших страну с городами Сирии, Финикии, с побережьем Средиземного моря, с сирийской сте­пью и с Египтом. Очень большое значение имел торговый путь из Египта через Палестину в Сирию. Особенно была развита караванная торговля. Из Палестины вывозили главным обра­зом продукты сельского хозяйства: пшеницу, фрукты, воск, лен, кожи и шерсть и — в меньших размерах — ремесленные

изделия. В Ханаан ввозили в большом количестве с островов Эгейского моря микенские сосуды. В обмен на них из Ханаана

мирру.

К XVII—XVI вв. до н. э. относятся высокохудожественные изделия ханаанского ремесла, главным образом керамика, глиптика и ювелирные изделия; прекрасные образцы такого рода изделий были найдены в богатых ханаанских домах в Ге- зере, Иерихоне, Бет-Шемеше и в Мегиддо. Упадок ханаанской культуры относится к XIII в. до н. э., что объясняется, с одной стороны, египетским завоеванием, а с другой — нашествиями иноземных племен, главным образом морских народов, которые заняли часть морского побережья, а также семитских племен, в особенности арамейцев, надвигавшихся на Ханаан с Востока.

ли поздние воспоминания о завоевании

Палестины древнееврейскими племенами. Местные ханаанские

племена оказывали вторгшимся племенам израильтян и иудеев упорное сопротивление. Особенно длительно и ожесточенно со­противлялись древнееврейским племенам филистимляне, кото­рые занимали южную часть палестинского побережья. Много­численные раскопки позволяют изучить так называемую филистимскую культуру. Филистимляне принадлежали к эгей­ским племенам, которых египтяне называли «народами моря». Они появились в Сирии и Палестине, очевидно, в XII в. до н. э. и захватили плодородную часть побережья к югу от горы Кар- мил. О прочности филистимской колонизации говорит тот факт, что они дали название самой стране, которое встречается даже в египетских надписях (Пелсет). Как и другие эгейские племе­на, филистимляне широко пользовались железом. Возможно, что именно филистимляне способствовали распространению же­леза в Палестине. При раскопках филистимских поселений и погребений были найдены разнообразные железные предметы, орудия, оружие и украшения. В Телль-Джемме были даже об­наружены остатки плавильных печей, служивших для выплав­ки железа.

В Библии подробно описывается железное вооружение ска­зочного великана Голиафа, который наводил ужас на древних евреев.

В древних сказаниях о завоевании Палестины еврейскими племенами сохранились элементы героического эпоса, воспевав­шего легендарных героев, таких, как, например, Самсон, имя которого (Шимшон—«солнечный муж») указывает на суще­

ствование древнего культа солнца (Шемеш) в Палестине. Воз­можно, что эти легенды восходят к некоторым историческим фактам, связанным с борьбой древнееврейских племен за овла­дение Палестиной.

Однако все библейские сказания облечены были в леген­дарную форму в результате сравнительно поздней литератур­ной обработки. Только в некоторых частях Библии, например в «Песне Деборы», сохранились далекие воспоминания о том времени, когда древнееврейские племена вели борьбу с хана- нейскими племенами за завоевание Палестины и за образова­

ние единого государства.

племенами Синайского полуострова, аравийских степей и Южной Палестины, считали их культурно отсталыми и смот­рели на них свысока. Египетские надписи и описания путешест­вий египтян в Сирию рисуют довольно примитивный быт этих племен. В египетском языке встречается слово «ихер», обозна­

чающее «палатка кочевника» и соответствующее семитскому слову «ахел». Следовательно, представление о палатке кочев­ника египтяне получили именно в Передней Азии. Возможно, что и слово, служившее для обозначения палатки кочевника, египтяне заимствовали у кочевых скотоводческих племен Пе­редней Азии. На древний кочевой быт племен Палестины ука­зывают и некоторые выражения, встречающиеся в древнеев­рейском языке. Так, вместо того, чтобы сказать «возвращаться домой», говорили «возвращаться к своим палаткам». Если хо­тели сказать «отправляться», то говорили «вырывать колья палатки», а фраза «их колышки вырваны» должна была обоз­начать «они умерли». Слово «путь» означало «образ жизни, поведение». Слово «пастбище» было тождественно со словом «жилище».

Кочевые племена Палестины разводили главным образом мелкий рогатый скот — овец, в частности курдючных, и длин­ношерстных коз. Об этом говорится в Библии: «Твои слуги — сторожа мелкого скота: это наше занятие, как оно было у на­ших отцов». Основными продуктами скотоводства были мясо, молоко, шерсть и кожа. Из шерсти делали одежды и плотную ткань для палаток, а из кожи — бурдюки для хранения воды, вина и молока. Из бараньих рогов изготовляли сосуды для хранения оливкового масла. Мелкий рогатый скот был широко распространен, на что указывает обычай приносить в жертву именно этих животных. Кочевникам были известны и некото­

рые породы крупного рогатого скота. Ослами и мулами поль­зовались для перевозки грузов. В Библии упоминаются боль­шие стада, принадлежавшие богачам. У Иова было 7000 голов мелкого скота, 3 тысячи верблюдов, 50 пар упряжных волов и 500 ослов. Набал в горах Иудеи владел 3000 голов мелкого рогатого скота. Меша, царь Моава, отдал Израилю в виде дани 100 000 ягнят и шерсть 100 000 овец. Археологические раскоп­ки обнаружили поселения этого времени, в частности в Тель-Харашим, в горной области центральной части Га­лилеи.

Большие родо-племенные группы долго вели в Палестине кочевой, скотоводческий образ жизни. Районы пастбищ каж­дой из этих групп были точно установлены. Если родо-племен­ные группы разрастались и их стадам не хватало пастбищ, то они распадались на несколько частей. В Библии образно описы­вается, как Исав отделился от Иакова, «ибо их имение было так велико, что они не могли жить вместе, и земля странство­вания их не вмещала их вследствие большого количества стад их».

Благоприятные естественные условия, в частности плодо­родная почва и наличие рек, способствовали развитию земле­делия в различных районах Палестины — в Иезреельской рав­нине, в Шаронской низменности или в стране Башан. Пшени­ца и ячмень, встречающиеся здесь как дикорастущие, были акклиматизированы в глубокой древности. В одном египетском рассказе Среднего Царства описываются богатства Палестины, «в которой были фиги и виноград, вина больше, чем воды, боль­шое изобилие меда, множество маслин и всяких плодов на де­ревьях... Были там и пшеница и ячмень, а различного скота бесчисленное множество». Уже в середине II тысячелетия до н. э. древнееврейские племена стали перенимать богатый земледельческий опыт своих предшественников, ханаанских племен. Основными зерновыми растениями были пшеница и ячмень, меньшее значение имела полба (эммер). Кроме того, были известны чечевица и бобы, а также некоторые виды ово­щей и кормовые травы. ■

Земледельческие орудия долго сохраняли свой примитив­ный характер. В садах, на виноградниках, на крутых склонах гор, где трудно или нельзя было пользоваться плугом, землю обрабатывали мотыгой, образец которой был найден при рас­копках в Телль-Джемме. Обычно землю вспахивали плугом, в который впрягали пару волов, реже — ослов или мулов. Же­лезный сошник начали применять лишь в XI в. до н. э. Форма примитивного плуга, судя по воронке для сеяния, была заим­ствована из Месопотамии. Недостаточное орошение, отсутствие удобрений, слишком тонкий слой плодородной почвы, прими­тивность земледельческих орудий были причинами частых не­

урожаев, которые влекли за собой голодовки, необходимость доставлять из соседних стран продовольствие. Урожай выше, чем сам-30, был редким явлением. Обычно урожай не превы­шал сам-10 или сам-15.

Садоводство и виноградарство были широко распростране­ны. Больше всего разводили виноград, фиги (винные ягоды) и оливы. Реже встречались гранаты и финики. Особенно цени­лись оливы, из плодов которых получали оливковое масло, ис­пользовавшееся как пищевой продукт, для освещения, для из­готовления лекарств и косметических средств. Оливковое масло шло и на экспорт, в частности его вывозили в Египет. Очень широко были распространены виноградарство и виноделие. На некоторых более поздних древнееврейских монетах встречает­ся изображение виноградной лозы или виноградной грозди, которые, очевидно, считались эмблемой Иудеи. На широкое рас­пространение и большое значение земледелия в древней Палес­тине указывает и древний текст, получивший название «Ка­лендаря из Гезера». В нем сохранился перечень месяцев с ука­занием разных земледельческих работ: например, месяц жатвы (или сбора урожая, может быть, оливок), месяц посева зерновых, месяц позднего посева, месяц уборки льна, месяц уборки ячменя, месяц жатвы (всех прочих злаков) и соответ­ствующего праздника, месяц обрезки виноградных лоз, месяц (сбора) летних плодов.

Из-за недостатка местного сырья ремесленные производст­ва развивались медленно. Основными видами сырья были ка­мень и глина, руда встречалась редко, а дерева было мало. Сырье приходилось привозить из соседних стран. Ремесленные производства в Палестине издавна развивались под иноземным влиянием. На это указывают многочисленные предметы, нося­щие следы египетского, эгейского, сиро-хеттского или ассирий­ского влияния. Даже в X в. до н. э. израильско-иудейские цари выписывали искусных мастеров из соседних стран. Однако ремесленные производства играли важную роль в хозяйствен­ной жизни страны. Отдельные виды ремесла стали постепенно сосредоточиваться в определенных районах (например, пряде­ние в Телль-Бейт-Мирсим) или даже в определенных кварталах больших городов, как, например, в квартале пекарей в Иеруса­лиме. Большие специализированные мастерские (деревообделоч­ные, кирпичные, гончарные) принадлежали государственной власти. Значительного развития достигло кожевенное произ­водство, в частности изготовление бурдюков, сандалий, ко­шельков, щитов, колчанов, упряжи, поясов и т. д. О текстиль­ном производстве говорит находка части вертикального ткац­кого станка при раскопках Тель-эль-Дувейра. В эль-Хирбе археологами были найдены остатки города, который, очевидно, был крупным ремесленным центром; здесь сохранились следы

металлургического производства, а также текстильного и кра­сильного. В развалинах этого города была обнаружена улица, застроенная домами, а также большой постоялый двор, в кото­ром останавливались торговцы, приезжавшие в город для по­купки товаров.

О развитии каменотесного дела можно судить по каменной кладке нижних частей стен, открытых в развалинах древних городов, по цистернам, каналам и туннелям, сохранившимся частично, например в развалинах древнего города Гибеона. Большое значение имела металлургия. Древнейшим известным металлом была медь. Начиная с XII в. до н. э. стало распро­страняться железо, очевидно, заимствованное сперва у хеттов, а потом у филистимлян. Железный серп и железный плуг были найдены в Телль-Бейт-Мирсим в архаическом слое филистим­ской эпохи. В филистимских гробницах в Тель-эль-Фаре были найдены железные браслеты, кольца и кинжалы. Различные железные изделия, орудия, оружие и украшения были обнару­жены в Джераре, Бет-Шемеше, Гезере и в других древних по­селениях. При раскопках в Телль-Джемме были найдены остат­ки плавильных печей для выплавки железа.

Кочевые древнееврейские племена долго жили в условиях родового строя. Род (мишпаха) существовал самостоятельно, переселялся и воевал как нераздельная общественная единица. Согласно обычаю кровной мести, весь род был обязан мстить за убитого родича, и лишь позднее эта кровная месть стала обязанностью ближайшего родственника. Земля находилась в общем владении всего рода. Дела рода обсуждались на совете всех членов рода, которые считались равными между собой. Во главе рода стоял старейшина, избиравшийся всеми членами рода. Роды имели свои особые религиозные праздники и родо­вые кладбища. В Библии повествуется о том, что Авраам ку­пил у хеттов пещеру Махпела для устройства родового клад­бища.

В течение долгого времени сохранялись пережитки матри­архата. Неоспоримым считалось право матери давать имя ре­бенку и таким образом присоединять его к своему роду. В древ­нейшие времена жена и дети оставались в семье и в родовой группе матери. Поэтому палатка считалась собственностью же­ны, а муж только «входил» в палатку своей жены.

Пережитки материнского права сохранились в обряде усы­новления, в магических заклинаниях и в своеобразных слово­употреблениях. Слово «рехем» (материнская утроба) обознача­ло понятие «род». Названия страны и города сопровождались словом «мать». Общепринятым было выражение «мать Из­раиля».

Однако в изучаемую нами эпоху следы матриархата все больше и больше исчезают. Материнское право вытесняется от­

цовским. Формируется и укрепляется патриархальная семья. Все племена считаются разросшимися семьями, происходящи­ми от своих родоначальников. Так, например, ассирийцы — от Ассура, хананеи — от Ханана, израильтяне — от Израиля. Прочной социально-экономической ячейкой является «дом от­ца» (бет-аб) — понятие, соответствующее древневавилонскому термину «бит-абия». На прочность древних родовых связей указывает типичное для этой эпохи наказание — изгнание из племени (хиккарет), которое лишало человека помощи и под­держки родичей. Пережитком древнего обычного права был закон эквивалентности возмездия (закон талиона), сохранив­шийся в Библии в известной формуле «перелом за перелом, око за око, зуб за зуб». Формы патриархальной семьи, которой были присущи многоженство, право первородства и левирата, позволяют сближать патриархальный быт древних племен Па­лестины с патриархальным бытом других древневосточных на­родов. Отец пользовался всеми правами рабовладельца по от­ношению к своим детям. Долго сохранялся обычай продажи детей в рабство, который был даже закреплен законом. Больше того, отец мог убить своего ребенка и даже дед — своего внука. В одном библейском сказании описывается, как глава семьи осудил свою невестку на сожжение. Столь же значительны бы­ли и права мужа, который назывался «господином» своей же­ны. За невесту отцу или братьям обычно вносили особую пла­ту или выкуп, называвшийся «мохар».

Особенно способствовало укреплению патриархальной се­мьи право первородства, которое обеспечивало старшему сыну преимущественную долю наследства и тем самым привилеги­рованное положение в семье. Этот обычай содействовал накоп­лению семейного имущества в одних руках и таким образом укреплял патриархальную семью, в недрах которой усилива­лось имущественное расслоение и социальное неравенство. Концентрации имущества в одних руках способствовал и обы­чай левирата, согласно которому вдова должна была выйти за­муж за брата своего умершего мужа.

Переход к оседлому земледелию был связан с установлени­ем общинного землевладения. Каждая община имела своего старейшину (наси) и своего жреца (левит). Общинники были связаны круговой порукой и обязаны выкупать из кабалы сво­их задолжавших односельчан. Первоначальная земельная соб­ственность общин сохранялась местами до царского периода. В Библии говорится о распределении земли по жребию и меже­вании при помощи землемерной веревки. Периодические пере­делы общинных земель производились еще в VIII в. до н. э. В «Книге пророка Михея» говорится: «Не будут у тебя разме- ривать землю по жребию». Делами общины заведовал «общий сход», разбиравший споры между общинниками, например

конфликты между невольным убийцей и «мстителем за кровь». Наконец, общинники, объединенные совершением особых рели­гиозных обрядов, должны были казнить преступника сообща, всем миром.

Рабство возникало в Палестине в силу тех же причин, что и в других древневосточных странах. Древнейшие формы до­машнего рабства возникали в недрах патриархальной семьи. Несостоятельных должников обычно обращали в рабство. Ви­новных в совершении преступления, в частности воров, не имевших возможности вернуть украденное или возместить его, также обращали в рабство. Развитие производительных сил в земледельческом хозяйстве и в ремесле требовало увеличения количества рабочих рук. Эти рабочие руки давали войны, су­щественно увеличивавшие количество рабов в стране. Широко была распространена и работорговля, что тесно связано с ши­роким развитием транзитной торговли в древней Палестине. Чаще всего покупали, продавали и перепродавали военноплен­ных рабов, которые считались полной собственностью господи­на. На это указывает и определение раба как «серебро», т. е. имущество или собственность его господина.

Некоторые буржуазные историки, идеализируя положение рабов в Палестине, утверждали что только рабыни подвергались тяжелой эксплуатации. Но это неверно. Рабство было широко распространено в Палестине, на что имеется много указаний в библейских рассказах. Древние евреи, завоевав Ханаан, пре­вратили покоренные племена в государственных рабов. Много рабов работало в царском и в храмовом хозяйстве. Так, напри­мер, в Иерусалимском храме находились «необрезанные рабы», очевидно, из числа иноземных пленников. В крупных земле­дельческих хозяйствах большинство работ выполнялось раба­ми. В поместье наследника царя Саула работали рабы. В круп­ном скотоводческом хозяйстве Набала также трудились рабы (неарим). В Библии часто говорится о том, что рабы работали в поле, например во время жатвы, или пасли скот. Труд рабов применялся в лесном хозяйстве, а также в ремесленных мас­терских. Рабы выполняли самые тяжелые физические работы, в частности работали при жерновах. Рабы составляли один из важнейших видов богатства, причем на рабов смотрели, как на движимое имущество, обычно перечисляя их наряду со ско­том. Имущество Авраама описывается в Библии так: «И был у него мелкий и крупный скот и ослы, и рабы и рабыни, осли­цы и верблюды». Библейские поучения, отражая взгляды и ин­тересы рабовладельцев, рекомендовали применять к рабам са­мые жестокие формы насильственного принуждения.

Рабами часто становились должники из числа разоренных свободных общинников, терявших свои земельные наделы и попадавших в кабалу к богачам. В Библии так характеризует­

ся постепенное порабощение свободных людей в древней Па­лестине: «И сделался большой ропот в народе и у жен его на братьев своих иудеев. Были такие, которые говорили: «Нас, сыновей наших и дочерей наших много, и мы желали бы до­ставать хлеб и кормиться и жить». Были такие, которые гово­рили: «Поля свои, и виноградники свои, дома свои мы за­кладываем, чтобы достать хлеб от голода». Были такие, кото­рые говорили: «Мы занимаем серебро на подать царю под залог полей наших и виноградников наших; а у нас такие же тела, как и у братьев наших. И сыновья наши такие же, как их сыновья. И вот мы должны отдать сыновей наших и дочерей наших в рабство». И были такие, которые говорили: «Наши жены находятся в порабощении. Нет никаких средств для выкупа. И поля наши и виноградники наши в руках дру­гих».

Следовательно, не только все имущество и все земельные участки бедняков попадали в руки богачей. Аристократы зака­баляли самих бедняков, обращали их в рабство, что приводило к резкому обострению классовых отношений, к «большому ро­поту». Очевидно этот «ропот» нашел отражение в законах, вво­дивших юридическое ограничение рабства определенным сро­ком. Однако нельзя считать, что статьи закона в полной мере спасали должников от рабства. Так, в законах говорится, что еврей, попавший в рабство, должен был работать лишь шесть лет, а на седьмой год его следовало отпустить на свободу, что должно было смягчать формы рабовладения. Но далее законо­датель тотчас же ослаблял силу этой статьи оговоркой, позво­лявшей рабовладельцу удержать раба на более долгий срок. Эта оговорка разрешала в случае согласия раба привести его к судьям, поставить к косяку двери и проколоть ему ухо шилом, после чего этот раб оставался навеки рабом своего господина. Классовый закон всегда стоял на страже интересов рабовла­дельца. Если раб умирал от побоев своего господина, то закон лишь в самой общей форме грозил виновному, что должно «отомстить ему». Если же агония раба длилась один или два дня, «то не должно его (т. е. господина) наказывать, ибо это его серебро». Очевидно, считалось, что рабовладелец достаточно наказан тем, что потерял своего раба.

Палестина, начиная с III тысячелетия Землевладение до н. э., была населена как кочевыми, так и оседлыми земледельческими племенами. Влияние соседних культурных государств, как, например, Египта, содействовало развитию земледельческого хозяйства, торговли и росту торгово-ремесленных городов. Но в Палестине прочно сохранялось «общее соотношение между оседлостью од­ной части их (племен. — В. А.) и продолжающимся кочевни­

чеством другой части» ^[XII], поскольку кочевые племена часто вторгались в Палестину из Аравии и из сирийско-месопотам­ской степи. К таким кочевникам принадлежало племя хабири, которое упоминается в письмах из амарнского архива.

Племена кенитов, населявшие южную часть Палестины вплоть до Синайского полуострова, кочевали со своими стада­ми по пустынным областям Негеба. Во всей Иудее и даже в об­ласти Вениамина, расположенной к северо-западу от Мертвого моря, еще в I тысячелетии до н. э. жили культурно отсталые кочевые племена. Само название «Вениамин» (бене-иамина» — «дети юга») встречается в аккадских надписях из Мари, отно­сящихся ко II тысячелетию до н. э., и, очевидно, обозначает ко­чевое южносемитское племя, входившее в группу семитских племен сирийско-месопотамской степи. В Библии племя («ко­лено») Вениамина сравнивается с хищным волком, который по утрам охотится за дичью, а вечером делит добычу.

Постепенно оседлые земледельческие племена все более укреплялись в Палестине. Земельные участки (доли) распреде­лялись между общинниками по жребию еще в VIII в. до н. э. В Библии сохранились воспоминания о том времени, когда земли, принадлежавшие всему роду, не могли выходить за пре­делы рода и могли передаваться лишь полноправным членам той же родовой группы. Но благодаря росту производительных сил, развитию торговли и имущественному расслоению общин­ный строй и общинное землепользование начинают распадать­ся. В общинах появляется аристократия, которая обогащается благодаря захвату земель у соседних племен. В Библии неред­ко говорится о том, что израильтяне, завоевав Ханаан, навеки завладели землями хананеев. Обогащение части членов общи­ны влечет за собой разорение массы общинников. Слово, обоз­начавшее «общинный надел» (хелек), начинает применяться для обозначения участка, который можно купить за «серебро», т. е. за деньги. В Библии рассказывается о том, как Авраам ку­пил за 400 шекелей серебра «поле и пещеру, которая на нем, и все деревья, которые на поле». Текст этого рассказа возмож­но, воспроизводит форму договора на продажу земельного участка. ‘

Частное землевладение в эпоху образования древнеев­рейских царств становится настолько прочным, что даже цари принуждены покупать земли у частных лиц для постройки го­рода. Когда однажды царь Ахаз попытался конфисковать землю некоего Набота, то этот самовольный поступок царя был признан преступлением, вызвавшим гнев бога Яхве.

Таким образом, наряду с общинным устанавливается част­ное землевладение. Большое количество земель сосредоточива­

ется в руках высшей аристократии, возглавляемой царем. За­воевание соседних территорий, скупка земельных участков и захват общинных земель приводят к образованию крупного фонда царских земель. В документе VII в. до н. э., в так назы­ваемой «Жалобе жнеца», найденной в развалинах крепости около Яффы, говорится о том, как начальник крепости отнял у бедного жнеца его верхнюю одежду, очевидно, з качестве штрафа за невыполнение урока во время жатвы. Можно пред­полагать, что этот жнец вместе со своими «собратьями» (со­общниками) выполнял тяжелую трудовую повинность на зем­ле, входившей в состав царского земельного фонда. Автор одной из библейских исторических книг, перечисляя права ца­ря, указывает на его право захвата общинных земель: «И са­мые лучшие поля ваши, и виноградники ваши, и масличные рощи ваши возьмет и раздаст слугам своим». Очевидно, как и в других странах, в древней Палестине цари раздавали земли аристократам, воинам и чиновникам. Первый израильский царь Саул раздает рабовладельцам «поля и виноградники и ставит их начальниками над 1000 и 100». Помимо крупных существовали, конечно, и средние и мелкие землевла­дельцы.

Богатым вельможам, чиновникам и жрецам противостояли рабы и бедняки, а также поселенцы (герим), очевидно, инозем­

цы, поселившиеся в городах и занимавшиеся ремеслами и тор­говлей, — по существу, почти бесправные чужаки. Средний сво­бодный слой населения составлял так называемый народ зем­ли (ам-гаарец), главным образом земледельцы и ремесленники.

щих родовую аристократию, стали назы­вать «могучими, благородными», «князьями» или «начальни­ками». Они решают судебные споры и стоят во главе войска. Посох старейшины и палочка писца служат знаками их влас­ти. В сказаниях особенно подчеркиваются судебные функции племенных вождей. Это так называемые судьи, власть кото­рых предшествует царской власти, возникающей в эпоху обра­зования классов и государства.

Ослабление Египта в XI—X вв. до н. э. способствовало об­разованию отдельных независимых государств в Палестине. Однако небольшая территория и сравнительно малочисленное население не давали достаточной базы для образования здесь крупного государства. Укреплению маленьких государств в Па­лестине особенно способствовало развитие внешней торговли. Палестина находилась на перепутье между Египтом, Сирией, Месопотамией и Аравией. Здесь скрещивались торговые кара­

ванные пути, примыкавшие к большому морскому пути, шед­шему из Египта вдоль Средиземноморского побережья к фини­кийским торговым городам, к острову Кипру и к южному по­бережью Малой Азии.

Караванные торговые пути вели из Палестины на юг, через Синайский полуостров в Аравию и к побережью Красного мо­ря, где на берегу залива Акаб были обнаружены развалины древнего поселения. На север дороги шли в большие торговые города внутренних районов Сирии, в частности в Дамаск, где израильтяне имели свои торговые улицы. С другой стороны, финикийские и сирийские купцы селились в городах Палести­ны, в частности в Самарии. Из Палестины вывозили продукты сельского хозяйства, зерно, фрукты, воск, мед, лен, кожи, шерсть, ароматические смолы. Из соседних стран, в частности из филистимских городов, в Палестину привозили металличес­кие изделия и оружие, а также роскошные произведения худо­жественного ремесла, как, например, таблички из слоновой кости, служившие для украшения богатой мебели и стен зда­ний; такие таблички найдены в Мегиддо и в Самарии. Эти таблички, сделанные в египетском и в кипрском стиле, были привезены в Палестину, очевидно, финикийскими торговцами.

В процессе борьбы между отдельными племенами образу­ются племенные союзы. Во главе союзов становятся наиболее богатые и могущественные племенные вожди, как, например, «судья» Самуил, правитель Офры, по имени Гидеон, Авимелех, правивший в Сихеме. Эти вожди, сосредоточившие в своих ру­ках функции военачальника, судьи и жреца, объединяют под своей властью отдельные области Палестины. В Библии сохра­нились предания о том, как образовались эти племенные сою­зы, из которых выросли древнейшие государства. Один из пра­вителей области манасси (менаше) по имени Гидеон одержал победу над племенем мадианитян, объединил под своей властью несколько племен и образовал племенной союз с цент­ром в Офре. Постепенно среди богатой родовой знати укрепля­ется представление о необходимости передачи всей верховной власти одному человеку, дабы он мог подавлять трудовые мас­сы и защищать страну от нападения соседних племен. В одном библейском сказании повествуется о том, что «сказали изра­ильтяне Гидеону: «Владей нами ты и сын твой и сын сына твоего, ибо ты спас нас из рук мадианитян». Гидеон в качестве верховного военачальника берет себе часть военной добычи, составляющую свыше 1700 золотых шекелей, и жертвует ее в храм, построенный им в Офре. Хотя Гидеон и отказывается от царской власти не только от своего имени, но и от имени своих сыновей, все же в эту эпоху уже укрепляется принцип наслед­ственной власти племенного вождя. Один из сыновей Гидео­

на, Авимелех, насильственно устранив всех своих соперников, захватывает в Сихеме верховную власть. «Все жители Сихема... поставили Авимелеха царем у дуба, что близ Сихема». Само имя Авимелех, означающее «мой отец-царь», указывает на оформление принципа наследственной передачи верховной власти.

Наиболее сильным из государств Палестины в XI в. до н. э. было Израильское царство, основанное, по преданию, Саулом. Обрывки героического эпоса, повествующего о завоевании Па­лестины и об образовании древнейшего Израильского царства, содержат описание легендарных подвигов этого древнейшего израильского царя. В них рассказывается о том, как народный герой Саул освободил город Иабеш (в горной области к востоку от Иордана), осажденный племенем аммонитян. После осво­бождения Иабеша Саул собрал ополчение, главным образом среди племени вениаминитян, и начал упорную борьбу с дав­ними врагами евреев, с филистимлянами. Освободив свой род­ной город Гибеон от власти филистимлян, Саул был провозгла­шен израильскими племенами царем. В царстве Саула все еще сохранялись следы старых племенных отношений.

Патриархальный быт этого времени образно описан в биб­лейском сказании о Сауле, который жил и правил в своем род­ном городе. Раз в месяц в новолуние он собирал у себя дру­жину и держал военный совет под священным тамариском. Захваченные у врагов поля и виноградники он раздавал своим воинам.

Одновременно с этим Саул пытается объединить под своей властью весь Израиль и распространить свое влияние в сосед­них странах. Чтобы защитить израильские племена, жившие в заиорданской области, он ведет войну с царем Моава. Защи­щая северные израильские племена, он выступает против ара­мейского царства Соба. Укрепляя свое влияние в Южной Па­лестине, он ведет войну с амалекитянами и устанавливает взаимоотношения с племенами кенитов и калебитов. Наконец, он присоединяет к Израильскому царству хананейские города, еще сохранившие свою независимость. Энергичная военная деятельность Саула привела к образованию довольно значи­тельного Израильского государства во главе с царем, авторитет и власть которого укрепляются и освящаются религией и жре­чеством. Так, в легендах о Сауле подчеркивается его благочес­тие и указывается на то, что он был «охвачен духом Яхве», что он представитель «бога Израиля». Сохраняя древние жре­ческие обязанности племенного вождя, Саул участвовал в вы­полнении важнейших религиозных обрядов.

Объединительную деятельность Саула про- Давид должал Давид (начало X в. до н. э.), кото­

рый в библейских преданиях изображает­ся народным героем. Обосновавшись в южной части Палес­тины, Давид еще при жизни Саула образовал здесь самостоятельное Иудейское царство с центром в Хеброне. Пос­ле смерти Саула он в течение 7 лет вел борьбу с преемником и сыном Саула — Ишваалом, которая окончилась победой Дави­да. В результате этой победы Давид объединил под своей властью Израиль и Иудею.

Опираясь на военные силы объединенного государства, Да­вид повел упорную борьбу с филистимлянами. Решающая бит­ва произошла около филистимского города Гат. Этот город был завоеван Давидом, и филистимляне были изгнаны из израиль­ской страны.

Затем Давид завоевал древний ханаанский город Иеруса­лим, который, находясь в центре скрещения торговых путей, мешал укреплению связей между Иудеей и Израилем. Завое­вав Иерусалим, Давид сделал его столицей объединенного го­сударства и объявил главным религиозным центром страны. Стремясь усилить единый государственный культ и укрепить религиозное единство своего государства, Давид возвратил из филистимской страны захваченный ранее филистимлянами священный символ древнееврейской религии — «ковчег заве­та» — и присоединил к государственному культу бога Яхве культ древних ханаанских святынь, священных источников и скал.

Библейские легенды приписывают далее Давиду меры, на­правленные к внутреннему укреплению объединенного Изра­ильско-Иудейского царства. Наряду с древним ополчением, ко­торое собирали при помощи труб и костров, Давид организовал постоянное войско, в которое входили отряды наемников, на­бранные главным образом из числа филистимлян. При нем об­разуется аппарат государственной власти, в состав которого входят судьи, писцы, сборщики податей и дани с завоеванных областей. Податные чиновники находились под властью глав­ного казначея. Одной из важнейших должностей была особая должность «докладчика царя».

Библейская традиция обычно считает вре- Соломон менем расцвета Израильско-Иудейского

царства время царствования Соломона, об­раз которого окутан туманом многочисленных легенд. Этот период характеризуется дальнейшим укреплением государст­ва. С целью развития ремесленного производства Соломон при­влек в Палестину финикийских ремесленников — металлургов из Тира и деревообделочников из Библа. Высокого расцвета достигает торговля, особенно внешняя. Укрепляются мирные

связи с соседними странами. Из Тира Соломон получал строи­тельные материалы, а из Киликии — лошадей, которых потом перепродавал по всей стране. Организовав торговый путь к Красному морю через город Эционгебер, расположенный на берегу залива Акаб, Соломон установил торговые отношения со страной Офир, возможно, находившейся в Аравии. Отсюда в Палестину доставлялись ценные породы дерева, золото, се­ребро, драгоценные камни, слоновая кость, обезьяны и павли­ны. Из Палестины торговые караваны вывозили в Финикию зерно и масло. Экономический расцвет нашел свое яркое выра­жение в широкой строительной деятельности. В Иерусалиме были построены роскошные дворцы, знаменитый храм в честь бога Яхве и крепость. Иерусалим и ряд городов, имевших эко­номическое и стратегическое значение, были превращены в сильные крепости. Таковы, в частности, Мегиддо и Гезер, рас­положенные на важных военных дорогах. Раскопки этих горо­дов дают представление о строительном деле и материальной культуре того времени. Израильско-Иудейское царство начина­ет активно участвовать в международной политике.

К северо-востоку от Палестины в это время усиливается арамейское государство Дамаск, название которого встречает­ся уже в египетских надписях Нового Царства. Дамаск угро­жает царству Соломона и ведет против него враждебные дей­ствия. Стремясь парализовать враждебную политику Дамаска, Соломон поддерживает дружеские отношения с Хирамом, ца­рем Тира, и заключает мирное соглашение с Эдомом, опираясь на поддержку Египта. Возможно, что Соломон заключил союз с одним из последних египетских фараонов XXI династии, за­крепив его династическим браком. Египетская царевна, выдан­ная замуж за Соломона, принесла ему в приданое город Гезер.

Развитие хозяйственной жизни и внешнеполитических от­ношений потребовало реорганизации государственного аппара­та и системы внутренних округов, уже не соответствующих древнему племенному делению. Эти округа включали не толь­ко территории собственно Израиля и Иудеи, но и завоеванные области Ханаана с их городами и поселениями. Каждым окру­гом управлял особый чиновник, ведавший сбором натуральных налогов. Вместе с тем была реорганизована и усилена армия, в которую были включены отряды конницы и колесниц. Одна­ко не следует переоценивать экономического и политического расцвета Израильско-Иудейского царства при Соломоне. В Биб­лии сообщается о том, что для того, чтобы получить 120 талан­тов из Тира, Соломон был принужден уступить царю Хираму 20 городов и поселений в Галилее. Весь показной блеск и рос­кошь аристократического быта и придворной жизни в Иеруса­лиме основывались на тех крупных средствах, которые рабо-

владельцы во главе с царем выколачивали из народных масс.

Позднейшая историческая традиция, сохранившаяся в Биб­лии, стремилась всячески возвеличить образ Соломона. Время его царствования изображалось как «золотой век» Израильско- Иудейского царства. Соломон в исторических и поэтических сказаниях превратился в сказочный образ идеального царя, мудрого правителя и судьи. Ему приписывались сборники по­учений, как царю Давиду приписывались облеченные в поэти­ческую форму псалмы, однако еще сохранившие черты древ­него магизма. Соломону также приписывалось составление 1005 лирических произведений и 3000 изречений. Возможно, что при нем был составлен первый сборник народных

эпических

песен.

Отделение от Иудеи

Израиля

Объединенное Израильско-Иудейское госу­дарство не было прочным. Северная часть Палестины — Израиль — была богатым земледельческим районом, тесно связан­ным в экономическом и культурном отношениях с Финикией, Северной Сирией и Дамаском. Южная Палестина, заселенная главным образом иудеями, во многом сохраняла древние при­митивные формы скотоводческого хозяйства. Эти экономичес­кие и культурные противоречия стали проявляться уже при Соломоне. Среди израильтян назревало недовольство деятель­ностью Соломона, возложившего на северные области тяжелые подати. Во главе недовольных встал Иеровоам. Однако Соло­мон располагал достаточными силами, чтобы подавить подго­товлявшееся восстание в самом начале. Иеровоам был вынуж­ден бежать в Египет, где его радушно принял и поддержал фараон Шешонк. Египет в это время опасался усиления Изра­ильско-Иудейского царства и стремился хотя бы отчасти вос­становить свое прежнее влияние в Палестине и в Сирии. После смерти Соломона его преемнику Ровоаму не удалось удержать власти над Израилем. Иеровоам, опираясь на поддержку Егип­та, вернулся на родину, поднял восстание против Ровоама и восстановил независимое Израильское царство, царем которого он и был провозглашен. Шешонк оказал ему военную поддерж­ку. Во главе большого войска он около 928 г. до н. э. вторгся в Палестину, одержал несколько побед над иудейскими войска- >ми, взял и разграбил Иерусалим. Так распалось Израильско- Иудейское царство. С этого времени началась упорная и дли­тельная борьба между Израилем и Иудеей, которая привела к их взаимному ослаблению и к усилению натиска на них со­седних государств. Особенно тяжелую борьбу пришлось вести Израилю с арамейцами,населявшими значительную часть Си­рии, в частности с Дамаском, который стремился завладеть торговыми путями, ведшими к Средиземному морю. Израиль,

теснимый Дамаском, принужден был уступить ему северную часть своей страны. В борьбе с соседними народами Израиль напрягал все свои силы, чтобы сохранить независимость. Эта борьба шла с переменным успехом. Некоторым израильским царям удавалось иногда одерживать победы над своими врага­ми. Наибольших успехов достиг Омри, построивший новую столицу Самарию, в развалинах которой были обнаружены ос­татки царского дворца, некоторые надписи и египетская ваза с именем фараона Осоркона II.

Израильским царям пришлось вести упорную борьбу и с моавитянами, жившими к востоку от Мертвого моря. Краткое, но яркое описание этой борьбы, в особенности некоторых ее эпизодов, сохранилось в надписи Меши, царя Моава (IX в. до н. э.). В этой надписи говорится о том, что «Омри, царь Из­раиля, притеснял Моава многие дни», но что затем Меша одер­жал ряд блестящих побед над израильскими войсками. С гор­достью сообщает он о том, как он «пошел ночью и сражался против него (Израиля. — В. А.) от восхода зари до полудня и, взяв его, избил его весь — семь тысяч мужей и юношей, жен и девушек, и рабынь...». Взяв много пленных, Меша использовал их труд для постройки водоемов, цистерн, дорог, городских во­рот и «царского дома».

Длительные войны разоряли народ. Военная политика и развитие внешней торговли способствовали обогащению арис­тократии и в то же время разорению свободных крестьян, зака­балению бедняков и постепенному превращению их в рабов. Все больше расширялось крупное рабовладельческое хозяйст­во, которое основывалось на эксплуатации труда рабов, ка­бальных должников и бедняков, попавших в тяжелое положе­ние, главным образом обезземеленных крестьян. Обострение социальных противоречий привело к крупным народным дви­жениям, нашедшим свое отражение в литературных произве­дениях, главным образом в политических памфлетах того вре­мени, в известных книгах пророков.

В книгах пророков, начиная со второй по- Пророки ловины VIII в. до н. э., сохранились резкие

обличения аристократов, живущих в рос­коши и обогащающихся за счет бедняков. Пророки, представи­тели неофициального жречества, в какой-то степени связанно­го со средними слоями населения, выступают против тяжелой эксплуатации бедняков богачами. В особенности пророки Амос, Михей и Исайя резко бичуют в своих пламенных речах жесто­ких и алчных богачей, постоянно стремившихся к личному обогащению за счет разоряющихся бедняков. Пророк Амос восклицает: «Выслушайте это, алчущие поглотить бедных и погубить нищих, вы, которые говорите: «Когда-то пройдет но­волуние, чтобы нам продавать хлеб, и суббота, чтобы открыть

житницы, уменьшить меру, увеличить цену шекеля и обманы­вать неверными весами, чтобы покупать неимущих за серебро и бедных за пару обуви, а высевки из хлеба продавать... Не по­колеблется ли от этого земля, и не восплачет ли каждый жи­вущий на ней? Взволнуется вся она, как река, и будет подни­маться и опускаться, как река Египетская».

Резко выступая против богачей и торговцев, пророки провозглашали необходимость возврата к прежней патри­архально-племенной жизни, которую они всячески идеали­зируют. Однако эти консервативные попытки искусственно задержать процесс общественного развития не могли привести к реальным результатам.

Острая классовая борьба ослабила малень- Падение Израиля кие и обособленные государства Израиль и Иудеи и Иудею . Длительные войны с соседними

народами и государствами истощили их силы. Самый тяжелый удар Израилю нанесли ассирийские вой­ска. Еще в IX в. до н. э. ассирийский царь Салманасар II совер­шал завоевательные походы в Сирию и в Палестину. Оконча­тельно разгромил Израильское царство ассирийский царь Саргон II. В 722 г. до н. э. он взял Самарию и увел в плен изра­ильского царя Осию, угнав вместе с ним 27 290 израильтян, переселенных затем в Мидию и в Месопотамию. Вместо них он поселил в Израиле вавилонских и арамейских колонистов, ко­торые отныне «владели Самарией и стали жить в городах ее». Так рухнуло Израильское царство.

Разгром Израиля способствовал некоторому усилению Иудеи, которая издавна соперничала со своим северным сосе­дом. В это время Ассирия стала клониться к упадку, что позво­лило Иудее усилить борьбу за независимость. При иудейском царе Иосии были проведены реформы, которые имели своей целью смягчить обострившуюся классовую борьбу, чтобы в ко­нечном счете внутренне усилить государство. В 622 г. до н. э. было торжественно объявлено о находке в иерусалимском хра­ме «Книги Закона», которая была специально составлена жре­цами с целью централизации религиозного культа. В этой кни­ге резко осуждались пережиточно сохранившиеся у иудеев верования и обряды ханаанской религии, «курение на высо­тах» (культ гор), поклонение сирийским богам Ваалу и Астар­те, почитание природы и небесных светил — солнца, луны, со­звездий и «всего воинства небесного». Одновременно с этим устанавливался единый для всего народа и государства центра­лизованный культ бога Яхве, который следовало совершать в иерусалимском храме. Таким образом, стремление усилить и централизовать государственную власть нашло свое отражение в попытке централизации государственной религии. Наконец, с целью некоторого, хотя и ограниченного смягчения классо­

вых противоречий в «Книге Закона» было помещено предписа­ние освобождать попавших в рабство еврейских кабальных должников после шести лет их службы и отпускать их на сво­боду не «с пустыми руками», а дав им некоторое имущество. Возможно, что эта «Книга Закона» с некоторыми добавления­ми и изменениями превратилась впоследствии в книгу «Второ­законие». С этого времени началось оформление иудейского канонического права.

Однако все попытки консолидации не могли спасти Иудей­ское царство, В 587 г. до н. э. Иерусалим был взят вавилонским царем Навуходоносором II и затем окончательно разгромлен в 586 г. до н. э. Навуходоносор вывел из завоеванной страны большое количество пленных. Так начался вавилонский плен.

Религия древних евреев образовалась под

Религия СИЛЬНЫМ влиянием рвЛИГИОЗНЫХ воззрений

и литература и верований тех древних народов, которые издавна населяли Палестину, Сирию и Фи­никию и которые постоянно поддерживали тесные взаимоотно­шения с египтянами, вавилонянами, хеттами и эгейцами, соз­давшими великие культуры древнего мира. Так, при раскоп­ках Бет-Шана были найдены развалины храмов, построенных под сильным египетским влиянием при фараонах XVIII— XIX династий, в частности при Сети I и Рамзесе II. В этих храмах поклонялись местным сиро-финикийским богам Ваалу- Дагону и Ваалат-Ашторет. В одном храме времени Тутмоса ill сохранилась стэла, выдержанная в чисто египетском художест­венном стиле с египетской надписью, но с изображением сиро­финикийского бога, названного в этой надписи Мекал. Одно­временно с этим в Бет-Шане поклонялись священной змее, на что указывают многочисленные культовые предметы, в част­ности домики священной змеи, название которой «шан» встре­чается в древневавилонских надписях. Эти формы религии со­ответствовали древнейшим религиозным верованиям древне­еврейских племен. Древние евреи, так же как и другие древние народы, обоготворяли различные силы и явления природы. В Библии нашли свое отражение религиозные верования, свя­занные с культом камней, деревьев и животных, который со­хранился в быту до позднего времени. В египетских надписях времени Тутмоса III упоминается местность в Палестине, нося­щая название «гора бога Эля». Первый израильский царь Иеровоам построил святилище «на высоте». Священные камни (ашеры и массебы) были обнаружены в различных местах Па­лестины. В Библии описывается обычай устанавливать груду камней «во свидетельство». В другой легенде рассказывается о том, как Иаков заснул на камне и увидел во сне божество. Проснувшись, Иаков поставил этот камень в качестве памят­ника и совершил на нем жертвоприношение, как на алтаре.

С этим, очевидно, связан обычай приносить жертвы на алта­рях, которые должны были воспроизводить форму священного камня. Очень долго сохранялся в Палестине и культ живот­ных. Золотой телец и медный змий, которым, как описывается в библейских сказаниях, поклонялись древние евреи, являются отголосками обоготворения животных, которое получило столь широкое распространение в Древнем Египте. Наконец, главный иудейский бог Яхве сохранил ясные черты бога пустынных гор и олицетворения грозных сил природы: огня, грозы и ветра. В библейских мифах часто описывается появление бога Яхве перед людьми в виде столба пламени, во время грозы и бури, когда грохочет гром и «молнии его освещают вселенную». Од­новременно с этим оформляется в эпоху родового строя и культ предков, пережитки которого сохраняются в позднейшей рели­гии. Но по мере образования классового общества и рабовла­дельческого государства древние боги природы, а также бо­ги — покровители родовых групп и племен — превращаются в местных и государственных богов, получающих в каждом слу­чае особый культ. Наряду с целым рядом других богов и бо­гинь, которым издавна поклонялись в Палестине, особенно выделяется культ главного бога древних евреев — Яхве, посте­пенно превращающегося в воинственного бога, покровителя государства и самого царя. После падения Израильского цар­ства в 722 г. до н. э., в особенности после вавилонского плена, окончательно формируется богословское учение о Яхве, един­ственном боге еврейского народа, которое имело своей целью идеологически укрепить представление о национальной неза­висимости древнееврейского народа. Таким образом, древнеев­рейское единобожие является довольно поздним фактом в исто­рии древнееврейского народа. Весьма возможно, что египет­ская религия в этом отношении оказала некоторое влияние на формирование древнееврейского монотеизма. Особенно ярка- выражается классовая основа древнееврейской религии в тен­денциях к обоготворению царской власти. В древних легендах сохранилось воспоминание о древнем царе-первосвященнике Мельхиседеке, который был «царем Салимским» и в то лее вре­мя жрецом бога Эль-Эльон. Царь считался «посвященным», «помазанником Яхве». Было запрещено проклинать царя, так же как нельзя было хулить бога. И то и другое считалось свя­тотатством.

По верованиям древних евреев, царь как сверхъестествен­ное существо мог воздействовать на дождь и солнце, его счита­ли ответственным за хорошую погоду, за урожай и голод. Царь имел даже право носить титул «сын бога». В «Книге Псалмов» бог Яхве говорит царю: «Ты — мой сын. Я сам тебя зачал сегод­ня». Поэтому царь имел право совершать особо важные рели­гиозные церемонии. Таким образом, жрецы стремились при по-

мощи религиозной идеологии укрепить царскую власть и тем самым укрепить весь классовый рабовладельческий строй в целом. .

Религия была теснейшим образом связана с литературой. В библейских книгах сохранились разнообразные произведе­ния древней литературы: религиозные мифы, исторические ле­генды, народный героический эпос. Многие из произведений библейской литературы отражают влияние более древней, ха­наанской, о также вавилонской и египетской литературы. Биб­лейская литература в свою очередь оказала влияние на древ­нехристианскую литературу. Гневные речи социальных рефор­маторов — пророков и высокохудожественные лирические произведения (псалмы) вошли в состав лучших произведений мировой литературы.