ВСТУПЛЕНІЕ. (О хронологическихъ ПРЕДѢЛАХЪ древней исторіи).

Обычное дѣленіе исторіи на древнюю, среднюю и новую съ новѣйшей имѣетъ ближайшее отношеніе только къ исторіи за­падной Европы. Дѣло въ томъ, что современные европейскіе на­роды, стоящіе во главѣ цивилизаціи, основались большею частью въ предѣлахъ древней Римской имперіи, унаслѣдовали частью ея языкъ, получили отъ нея свою культуру, заимствовали у нея свою цивилизацію; ихъ псторія поэтому тѣсно связана съ исто­ріею классическихъ народовъ, на которую современные европей­цы совершенно въ правѣ смотрѣть, какъ на начало своей соб­ственной, какъ на свою древнюю исторію.

КАРѢЕВЪ, ИСТОРІЯ ДРЕВН. МІРА. 1

стали на тотъ уровень, на которомъ стояли уже греки и римля­не,—пока не сдѣлались сами способны продолжать дѣло, нача­тое ими. Этотъ переворотъ совершился къ концу XY вѣка, когда европейцы были снова въ обладаніи всѣмъ богатымъ художе­ственнымъ, литературнымъ, научнымъ и философскимъ наслѣ­діемъ классиковъ; только тогда, когда они получили возможность идти далѣе по пути прогресса, вступили они въ свою новую исто­рію. Естественно было имъ, разсматривая прошлое грековъ и римлянъ, какъ свою древнюю исторію, и чувствуя наступленіе новаго времени, взглянуть на дѣйствительно свою древнюю исто­рію, какъ на нѣчто промежуточное, какъ на нѣчто, занимающее середину между древностью и новымъ временемъ, и дать этому промежуточному названіе средневѣковья аеѵшп,1е шо-

yen age, das Mittelalter [*]).Такъ и получилось раздѣленіе исторіи на древнюю, среднюю и новую, которое было потомъ перенесено и на внѣевропейскія страны, когда, напр., говорятъ о средне­вѣковомъ Востокѣ.

пейскую и внѣевропейскую, тѣмъ болѣе, что всѣ народы нашей части свѣта принадлежать къ одному, самому одаренному судь­бою племени, именно къ арійскому, представителями котораго въ Азіи являются только иранцы и индусы. Съ другой стороны, культурная жизнь Европы началась гораздо позднѣе, нежели въ Азіи, причисляя къ послѣдней и Египетъ: почти всѣ внѣевро­пейскіе культурные народы были уже народами старыми, когда начинается исторія грековъ п римлянъ. Въ самомъ дѣлѣ, хро­нологія Египта, Вавилона, Ассиріи, Финикіи, Іудеи заходитъ за тысячу, за двѣ, за три тысячи и болѣе лѣтъ до Р. X., тогда какъ первая олимпіада, бывшая въ 776 г. до Р. X., съ которой греки вели свое лѣтосчисленіе, и основаніе города Рима въ 753 г. до нашей эры, съ коего ведется счетъ годовъ въ римской исторіи, относятся все еще къ эпохѣ, предшествующей, собственно го­воря, историческимъ временамъ классическихъ народовъ. Только образованіе персидской монархіи, этой вѣчной соперницы гре­ческаго народа, совпадаетъ по времени съ той эпохой (YI в. до Р.Х.), когда наступаетъ періодъ полнаго блеска эллинской исто­ріи, и когда прошлое Рима начинаетъ мало-по-малу обрисовы­ваться опредѣленнѣе изъ миѳа и саги.

Разсматривая далѣе хронологическіе предѣлы того, что можно назвать исторіей классическихъ народовъ, мы должны прежде всего отмѣтить тотъ фактъ, что начало дѣятельной роли Рима въ судьбахъ античнаго міра относится ко времени упадка древ­ней Греціи [†]).

Македоніи, тсгда какъ въ эту самую эпоху власть Рима, поко­рившаго впослѣдствіи столько земель, едва только утвердилась окончательно въ маленькой области Лаціума: господиномъ міра дѣлается Римъ только лѣтъ черезъ двѣсти послѣ того, какъ за­кончился блестящій періодъ Греціи. Около двухсотъ лѣтъ про­шло также послѣ того, какъ окончился золотой вѣкъ греческой литературы, прежде нежели началось литературное процвѣтаніе Рима. Въ самомъ дѣлѣ, величайшіе писатели Греціи: Пиндаръ и Эсхилъ, Софоклъ, Геродотъ и Эврипидъ, Ѳукгідидъ, Аристо­фанъ и Ксенофонтъ, Платонъ, Аристотель и Демосѳенъ жили всѣ между 527 и 322 гг. до Р. X. *): все лучшее въ греческой литературѣ возникло именно за этотъ промежутокъ времени,тогда какъ величайшіе писатели Рима относятся почти всѣ къ періоду гораздо позднѣйшему: Цицеронъ родился въ 106 г. до Р. X., а потомъ по порядку годовъ рожденія слѣдуютъ Юлій Цезарь, Лу­крецій, Корнелій Непотъ, Катуллъ, Саллюстій, Виргилій, Гора­цій, Титъ Ливій, Проперцій и Овидій, со смертью коего въ 17 году по Р. X. кончается золотой вѣкъ римской литературы [‡][§]).

Намъ остается теперь опредѣлить границу, отдѣляющую древнюю исторію отъ средней. Обыкновенно принято указывать на 476 г. по Р. X., когда произошло, такъ называемое, паденіе Западной Римской имперіи. Понятно, что эго дѣлается только для удобства. Собственно говоря, нужно искать здѣсь не какого- либо внѣшняго событія, а цѣлаго ряда явленій, которыя обозна­чали бы смерть стараго и начало новаго порядка вещей. Къ IV

п V вв. по Р. X. античный міръ, дѣйствительно, до того одрях­лѣлъ, что началъ самъ по себѣ разсыпаться, и этому разложе­нію стараго содѣйствовало, съ одной стороны, торжество хри­стіанства надъ античнымъ язычествомъ (313 г.), а съ другой— вторженіе варваровъ въ предѣлы Римской имперіи, въ которыхъ они устраиваютъ въ V и YI вв.

Изъ этого опредѣленія хронологическихъ границъ древняго міра въ Европѣ вы можете видѣть, что онъ представляетъ изъ себя болѣе, чѣмъ тысячелѣтнюю исторію двухъ народовъ, ко­торые распространили свою власть и свое просвѣщеніе по всѣмъ странамъ, окружающимъ Средиземное море. Изученіе этого міра имѣетъ особенный интересъ: съ одной стороны, мы имѣемъ здѣсь дѣло, такъ сказать, съ законченнымъ процессомъ, съ замкну­тымъ цикломъ съ первыхъ зачатковъ исторической жизни до полнаго разложенія тѣхъ учрежденій и вѣрованій, которыми жилъ п держался древній міръ, съ другой—передъ нами цѣлая,

своеобразная цивилизація, которая была однимъ изъ элементовъ, вошедшихъ въ составъ цивилизаціи нынѣ живущихъ образован­ныхъ націй.

Три великіе фактора создали цивилизацію новой Европы. Это—наслѣдіе античнаго міра, т.-е. греко-римская культура, во- первыхъ, — христіанство, сдѣлавшееся религіей европейскихъ націй, во-вторыхъ,—и новые народы германскаго и славянскаго племени, въ-третьихъ. Вамъ извѣстно, что значительная часть государствъ новой! Европы возникла на развалинахъ Римской имперіи, языкъ которой, извѣстный подъ названіемъ латинска­го, не только далъ начало романскимъ нарѣчіямъ, т.-е. итальян­скому, французскому, испанскому, португальскому, румынско­му, но, кромѣ того, долгое время оставался богослужебнымъ и книжнымъ языкомъ и’у другихъ народовъ.

уничтоженіемъ античной цивилизаціи въ ея чистомъ видѣ, но мысль грека и римлянина сохранилась въ книгѣ, и съ течені­емъ времени наступила такая эпоха, когда Европа обратилась къ этой книгѣ и стала вытаскивать изъ нея на свѣтъ Божій за­бытыя сокровища. Во второй половинѣ среднихъ вѣковъ нача­лось Возрожденіе классической цивилизаціи. Однимъ изъ пер­выхъ ея продуктовъ, который снова сталъ входить въ мысль и жизнь европейскаго общества, было римское право, изученіе и примѣненіе коего играло важную роль въ средневѣковой исто­ріи. Арабская цивилизація, оказавшая сильное вліяніе на раз­витіе средневѣковой европейской мысли, скрывала подъ собою фундаментъ греческой науки и философіи. Такъ называемая схоластика, составлявшая умственную пищу средневѣковыхъ философовъ, имѣла своимъ исходнымъ пунктомъ нѣкоторыя по­ложенія греческой философіи. Переходъ Европы въ новую исто­рію ознаменованъ повальнымъ увлеченіемъ искусствомъ, поэзіей, наукой и философіей древнихъ: начинаютъ собирать и изучать классиковъ, учатся греческому языку и пытаются писать по-ла­тыни цицероновскимъ'слогомъ, проникаются античными идея­ми и стремятся во всемъ подражать древнему міру.

тельнымъ путямъ, европейская мысль постоянно продолжала искать въ древности для себя образцовъ: въ XYII в., напр., у классиковъ старались найти правила для поэзіи и стиля, въ XVIII в., во времена Руссо и великой французской революціи, немалую роль играли античныя преданія въ вопросахъ соціаль­ныхъ и политическихъ. Часто доходили эти увлеченія до край­ности, доводя подражаніе древнимъ до мелочнаго, до смѣшнаго, сбивая съ толку и затемняя пониманіе окружающей дѣйстви­тельности, но это показываетъ только силу вліянія, а разнообра­зіе относящихся сюда явленій свидѣтельствуетъ только о томъ, что, начиная съ конца среднихъ вѣковъ, античная цивилизація постоянно и въ самыхъ разнообразныхъ видахъ вливалась въ составъ цивилизаціи европейской.