ВОСТОЧНЫЕ НАРОДЫ.
143 съ язычествомъ), то Самаритяне, изъ племенной вражды, старались всѣми силами мѣшать ихъ предпріятію. Они исходатайствовали запрещеніе продолжать начатую постройку, которая, вслѣдствіе того, окончена была только при Даріи и тогда освящена очистительными и благодарственными жертвами.
Въ правленіе персидскаго царя Артаксеркса, возвратились на родину новыя толпы переселенцевъ подѣ водительствомъ Эздры и Неэміи, среди битвъ съ врагами выстроили городъ, огражденный стѣною и крѣпкими воротами, и возстановили законъ Моисеевъ. Неэмія раздѣлилъ народъ на двѣ половины; пока одни» въ полномъ вооруженіи,, съ копьемъ и щитомъ въ рукахъ, стояли на стражѣ, другіе, опоясанные однимъ мечемъ, занимались строеніемъ и носкою тяжестей, такъ что работая одною рукой, они, въ случаѣ нужды, сражались другою. Несчастіе научило ихъ видѣть себѣ спасеніе и благо въ одной твердой преданности вѣрѣ отцовъ: поэтому и удалялись они теперь заботливѣе прежняго языческихъ обрядовъ и всякаго сближенія съ идолопоклонниками. Но благодаря этой исключительности, іудейское государство превратилось мало-по-малу въ замкнутую жреческую іерархію съ строгимъ соблюденіемъ самой буквы закона.§44. Еврейская литература. Литература Израильтянъ, равно какъ ихъ исторія, государственныя учрежденія и весь бытъ, находилась ВЪ ПРЯМОЙ СВЯЗИ СЪ СЛужеЦІеМЪ ІеГОВѢ; ПОЭТОМУ И П0Э8ІЯ ихъ, какъ изліяніе религіознаго настроенія, была чисто лирическая, а высшіе роды поэзіи, каковы напримѣръ плодъ свободно сложившейся и свободно воспроизводимой исторіи — эпосъ и. неразрывная, съ яснымъ созерцаніемъ и спокойнымъ представленіемъ дѣйствительности драма, не находили себѣ у нихъ ни благопріятной почвы, ни дѣлателей. Религія Іеговы есть средоточіе всей еврейской литературы, распадающейся на историческія, поэтическія и пророческія писанія.
Историческія книги содержатъ въ себѣ исторію учрежденія ѳеократическаго государства съ его точно опредѣленнымъ законодательствомъ. — Поэтическія писанія отчасти входятъ въ область чистаго лиризма, каковы на примѣръ приложенные къ богослуженію псалмы, которымъ царь Давидъ далъ ихъ истинный характеръ, не смотря на то, что большая часть изъ тѣхъ, которые находимъ мы въ сборникѣ, извѣстномъ нѳдъ именемъ Псалтири, принадлежитъ соб-ственно не ему; но есть и такія поэтическія произведенія, въ которыхъ лирика соединена съ элементомъ драматическимъ, или гдѣ въ основаніе положенъ идиллическій разсказъ; есть наконецъ и такія, въ которыхъ преобладаетъ дидактизмъ,—таковы: сказаніе о благочестивомъ, многострадальномъ Іовѣ, написанное съ цѣлію препросла- вить властвующій надъ человѣкомъ божественный промыслъ и небесное правосудіе, или собраніе поэтическихъ изреченій, относимое къ Соломону. Эта книга «Притчей», то простымъ, почти пословичнымъ изложеніемъ, то остроумными контрастами и сравненіями, возвѣщаетъ мудрость, которой нравственно-религіозныя правила почерпнуты изъ обширнаго житейскаго опыта; благодаря полной смысла, многообъемлющей сжатости выраженія и чрезвычайно мѣткому выбору Ьбразовъ, она особенно соотвѣтствуетъ натурѣ восточнаго человѣка, она ему особенно по душѣ. Въ притчахъ Соломоновыхъ отражается основанная на нравственности и богобоязни многовѣковая практическая жизнь, такъ точно, какъ въ псалмахъ видимъ мы отраженіе внутренней, религіозной жизни сердца. Псалмы — это перлы еврейской поэзіи. Огненный потокъ вдохновенія возноситъ пѣснопѣвцевъ прямо къ Богу, который является здѣсь не живущимъ въ самбй природѣ и не единымъ съ ней существомъ, но властителемъ, повелѣвающимъ ею, какъ своею тварью. Яэыкъ и выраженіе отличаются такимъ пареніемъ, Ьбразы — такою возвышенною смѣлостью и такою величаво-сжатой наглядностью, полная упованія мольба .къ Богу, благодареніе и славословіе — такимъ жаромъ, жалобы — такою задушевностью, что ничего этому равнаго не найдемъ мы въ поэзіи другихъ народовъ и другихъ эпохъ.
Подобно псалмамъ, увѣщанія, обличенія и предсказанія боговдохновенныхъ пророковъ, полныхъ вѣры и любви къ отечеству, представляютъ также дивный отблескъ религіознаго настроенія израильскаго народа. Подъ владычествомъ той идеи, что спасеніе лежитъ въ исполненіи заповѣдей Божіихъ, пагуба — въ презрѣніи ихъ, пророки въ послѣднемъ случаѣ постоянно грозятъ карами, открывая въ каждомъ наступившемъ или близкомъ по всѣмъ признакамъ бѣдствіи мстящую десницу неба, и, наоборотъ, предрекая избавленіе отъ золъ и всякое счастье, въ случаѣ обращенія на путь истины и покаянія. Это обращеніе и покаяніе должны однакожь состоять не въ ханжествѣ или наружномъ благочестіи, не въ жертвахъ, молитвахъ и постахъ, но въ нравственномъ исправленіи и честномъ образѣ жизни. Важнѣйшими и выс-преннѣйшими изъ пророковъ были тѣ, которые жили во время ассирійскихъ войнъ или около той эпохи: между ними особенно возвышается старѣйшій Исаія. Въ наукахъ и искусствахъ Іудеи сдѣлали мало; натура ихъ была не художественная, да и строгость моноѳеизма стѣсняла у нихъ развитіе пластики и живописи.
Библія, по нынѣшнему распредѣленію, содержитъ въ себѣ слѣдующія книги, между которыми должно различать писанныя на еврейскомъ отъ писанныхъ на греческомъ, или дошедшихъ къ намъ только въ переводѣ на послѣдній:
I. Книги историческія. Сюда принадлежатъ: пять книгъ Моисея (пятокнижіе). Книга первая, Бытія (міро-зданія), содержитъ въ себѣ древнѣйшую исторію рода человѣческаго и судьбы Израильтянъ до пребыванія въ Египтѣ; книга вторая, Исходъ, имѣетъ главнымъ предметомъ бѣдствія народа въ Египтѣ, исходъ оттуда и законодательство на горѣ Синайской; книга третья, Левитъ, занимается религіознымъ и гражданскимъ закономъ, особенно чиномъ священниковъ; книга четвертая, Числъ, содержитъ въ себѣ, кромѣ дальнѣйшихъ законовъ и житейскихъ правилъ, народную перепись, родословныя Іудеевъ и начатки завоеванія Ханаанской земли; книга пятая, Второзаконіе, повторяетъ исторію странствія въ пустынѣ и важнѣйшіе законы, а потомъ говоритъ о кончинѣ Моисея и послѣднихъ его рѣчахъ.
— Книга Іисуса Навина повѣствуетъ о завоеваніи Палестины подъ начальствомъ этого вождя и о раздѣлѣ земли въ томъ видѣ, какъ онъ предполагался, но никогда не былъ въ точности исполненъ. — Книга Судей, самая живая историческая крига Израильтянъ, опирающаяся на замѣчательныя мѣстности, алтари и памятные камни, излагаетъ героическую эпоху іудейскаго народа и ратные подвиги, совершенные подъ водительствомъ боговдохновенныхъ мужей. — Идиллическій разсказъ, составляющій содержаніе книги Руѳь, кажется, имѣетъ цѣлью показать происхожденіе царя Давида: Руѳь была, какъ извѣстно, праматерь царя пророка[X][XI]. Четыре книги Царствъ1 представляютъ живую и поучительную картину судебъ израильскаго народа въ періодъ его блеска и потомъ въ эпоху паденія, когда онъ раздѣлился на двое и наконецъ отведенъ былъ въ плѣнъ. — Моложе по времени и менѣе значительныпо соѳдржанію двѣ книги Паралипоменонъ (лѣтописей), жоіорыя рядомъ съ родословными спкскаии заключаютъ въ себѣ преимущественно исторію колѣнъ Іудина и Левіина. Онѣ вовсе не служатъ продолженіемъ книгамъ Царствъ, но большею частью повѣтствуютъ о томъ же саномъ времени, только съ точки зрѣнія «ѳеократическаго прагматизма». Судьбы Іудеевъ ио возвращеніи иэъ плѣна и исторія построенія новаго храма іерусалимскаго изложены въ трехъ книгахъ: Эздры,Неэмів и Эсоярь. Послѣдняя изображаетъ, какимъ образомъ Эсѳирь избавила Іудеевъ отъ опасности, угрожавшей имъ въ плѣну со стороны Артаксѳрксова любимца, Амана.
II. Поэтическія книги. Книга Іова представляетъ душевную борьбу уповающаго на Бага человѣка, который среди тяжкихъ испытаній мятется нѣкоторое время сомнѣніемъ въ правосудіи'Божіемъ, но потомъ опять возвращается къ полному упованію на небесный промысигь. — Псалтирь — собраніе полутораста лирическихъ и дидактическихъ стихотвореній преимущественно религіознаго содержанія, которыя предназначались для праздничнаго пѣнія во храмѣ.
Это — или славословія Іеговы (оды и гимны), или благодарственныя или, наконецъ, жалобныя пѣсни (элегіи); тѣ изъ нихъ, которыя принадлежатъ Давиду, отличаются глубокимъ религіознымъ чувствомъ и умилительною сладостью; сложенныя пѣвческимъ родомъ Ко рейтовъ (сыновъ Кореовыхъ), поражаютъ своею живостью и высокимъ пареніемъ, а сочиненныя пѣвцомъ Давидовой школы Асаоомъ имѣютъ преимущественно поучительное содержаніе. — Притчи Соломоновы частію состоятъ изъ отдѣльныхъ изреченій и пословицъ, частію изъ цѣлаго ряда связанныхъ между собою сентенцій; на нихъ должно смотрѣть, какъ на передаваемое изъ рода въ родъ сокровище житейской опытности цѣлаго народа. Такъ-называемый Экклезіастъ, то-есть проповѣдникъ Соломоновъ, есть дидактическое стихотвореніе, въ которомъ опытный человѣкъ высказываетъ въ короткихъ предложеніяхъ и безъ строгой внутренней связи результаты своихъ размышленій и сомнѣній. Въ Пѣсни Пѣсней главная мысль — изображеніе вѣрной, высоко-нравственной любви, которая противится всѣмъ искушеніямъ и, слѣдуя только свободному стремленію благороднаго сердца, остается недоступною для какихъ бы то ня было внѣшнихъ обояній и прелестей*.
ПІ. Кияги пророческія. Относительно времени можно допустить четыре періода пророчества: 4) древнѣйшій отъ 12 до 9 вѣка, къ которому принадлежатъ И пій, Елисей и другіе, и отъ котораго не осталось ни какихъ письменныхъ памятниковъ; 2) періодъ ассирійскій (съ 800 по 700), который можно назвать временемъ процвѣтанія пророческой поэзіи и къ которому относятся Іоиль, Амосъ, Осія, Исаія, Михей и Наумъ. Между ними первое мѣсто принадлежитъ свободномыслящему; исполненному упованія на Бога и любви* къ родинѣ Исаіѣ, который возвышеннымъ языкомъ коритъ заблужденія своего народа я въ прекрасныхъ, глубокомысленныхъ прозрѣніяхъ Предвѣщаетъ свѣтлую будущность, золотой вѣкъ, который па развалинахъ настоящаго возникнетъ для лучшихъ поколѣній, когда подъ державою отпрыска племени Давидова возвратится великое и счастливое время этого царя, люди обратятся къ Іеговѣ-всѣмъ сердцемъ, а высоты (высокая славянской Библіи) съ ихъ кумирами и алтарями будутъ покинуты я запустѣютъ.
Ближе всего къ Исаіѣ подходитъ И их ей своей нравственною твердостью, Наумъ — своею грозною рѣчью противъ Ниневіи,' И'ІОИЛЬ — строгою проповѣдью покаянія. — 3) Къ третьему, халдейскому періоду принадлежатъ Соеонія, Іеремія,| Аввакумъ, Іезекіиль, Авдій, между которыми первое мѣсто занимаетъ возвышенный, благочестивый, любящій отечество Іеремія. Его мрачныя обличенія навлекли ему ненависть и гоненіе со стороны ослѣпленныхъ жрецовъ и князей. Освобожденный Навуходоносоромъ изъ напраснаго заключенія, которому подвергся онъ за то, что не совѣтовалъ своимъ согражданамъ отлагаться отъ Ассиріянъ, Іеремія, какъ говорятъ, кончилъ жизнь въ Египтѣ. Его грустныйслуженія и ложныхъ пророковъ[XII], и возвѣщаетъ ожидающее Израиля спасеніе. — 4) Къ четвертому періоду, послѣ плѣна, причисляются Іона, Аггей, Захарія, Иалахія, Даніилъ. Аггей и Захарія, два возвратившіеся изъ вавилонскаго плѣненія Іудея, старались ободрить народъ къ сооруженію храма іерусалимскаго и пробудить въ немъ мужество и увѣренность предвѣщаніемъ лучшихъ дней ему и разныхъ бѣдствій его непріятелямъ. Даніилъ, который, въ вавилонскомъ плѣну, былъ чудеснымъ образомъ спасенъ отъ гибели и потомъ воспитанъ въ халдейской мудрости при дворѣ Навуходоносора, пережилъ паденіе Халдейско-Вавилонскаго царства и основаніе Персидскаго и сталъ благодѣтелемъ своего народа.
IV. Книги, писанныя по-гречески или дошедшія до насъ только въ греческихъ переводахъ. Не смотря на второстепенность своего каноническаго достоинства, книги ати важны какъ въ религіозномъ, такъ и въ историческомъ отношеніи. Изъ нихъ особенно замѣчательны книгиМаккавейскія, въ которыхъ изображена доблестная борьба Іудеевъ противъ утѣсненій отъ сирійскихъ царей (§ 131). Отчасти неудовлетворительныя по краткости, нѣкоторымъ ошибкамъ и, понятному впрочемъ, преувеличенію, онѣ очень достовѣрны въ цѣломъ, точны въ хронологическомъ отношеніи, и стоятъ выше всѣхъ другихъ историческихъ произведеній того времени. — Книга Іудиѳь — поэтическое сказаніе, обработанное неизвѣстно кѣмъ, повидимому, съ цѣлію возбудить патріотизмъ израильскаго народа. Она писана первоначально по-халдейски.