5. СОПЕРНИКИ ХРИСТИАНСТВА: ГНОСТИЦИЗМ И МИТРАИЗМ

Христианству приходилось в первые века своего существова­ния соревноваться и с другими «религиями спасения», о которых уже шла речь выше. Одним из сильнейших соперников был упо­минавшийся гностицизм.

Учение гностиков не получило строго канонического оформ­ления. Поэтому гностические течения могли существовать и впу- три иудейства, ессейства, и среди приверженцев Иоанна Крести­теля (эта группа гностиков переселилась в Месопотамию; сейчас к ней возводят себя мапдеи Южного Ирака), и внутри христиан­ства, где гностические идеи питали многие секты, с которыми ортодоксальные христиане вели долгую и ожесточенную борьбу во II—IV вв.; пережитки гностицизма сохранились в религии манихейства (см. лекцию 15) и в ряде христианских сект ранне­го средневековья.

Победа христианства пад гностицизмом была обусловлена тем, что гностицизм переносил защиту от мирового зла преимущест­венно в область астрологии, демопологии, апгелологии и магии,

^sНа самом деле и в знакомых мотивах имелись существенные раз­личия. Хотя фольклористы и указывают на распробтранепность в мировой мифологии мотива рождения героя или божества От девы путем непороч­ного зачатия, такой миф в средиземноморском регионе в древности, по- видимому, не был известен. Представление о непорочном зачатии возник­ло у христиан самостоятельно; оно было связано с учением о безгреш­ности Христа — ибо, только не происходя От первочеловека Адама, Он мог быть лишен первородного греха, свойственного, по Библии, всем потом­кам Адама, и только так оп мог снять со всего мира его грехи и возло­жить их на себя — черта, чуждая упомянутым мифам других народов.

тогда кал христианство обещало спасение через искупление гре­хов жертвенной смертью Христа и проповедовало внутреннее ~ самосовершенствование, основанное на вере.

2 для гностиков было интуитивное познание истины, а не поведе­

ние в реальном мире, их этические взгляды были неопределенны, колеблясь от самого крайнего аскетизма до практики сексуаль­ной свободы. Расцвет гностических и полугностических учений приходится поэтому на первую половину II в., т. е. на период, когда христианство еще не набрало полной силы.

Другим важным соперником христианства был митраизм. Культ Митры, одного из древних и н дойр апс к их богов, был вос­принят зороастризмом и вместе с одной из его более ИЛИ менее эклектических разновидностей проник в период господства Ахе- мелидов в Малую Азию. Но Митра, главный бог религии митра- пзма, не имел с Митрой ицдоирапцев ничего общего, кроме име­ни; религия эта, по-видимому, сложилась в восточной части Ма­лой Азии и Западной Армении в I в. до н. э. лишь под слабым влияиясм зороастризма, в частности зороастрийских дуалистиче­ских верований об извечной борьбе добра и зла. Подобно хри­стианству, мптраизм обращался прежде всего к низшим слоям населения, обремененным вся ким л тяготами, созданными Рим­ской империей. Среди его поклонников было много солдат и ра­бов. Подобно гностицизму, мнтраизм никогда не имел писаного канона. По главе митралстичсской вселенной стояло Бесконечное Время, аналогичное богу гностиков; в мире боролись доброе и злое начала; Митра (он же Непобедимое Солнце) был, по-види­мому, демиургом (создателем), но в отличие от демиурга гности­ков добрым; он был посредником между божественными силами вселенной и человеком, защитником человека и образцом для подражания в жизни; он обещал праведникам посмертное бла­женство после Страшного суда. Этические требования к верую­щим были высоки. Вступление в общину митрапстов обставля­лось физическими испытаниями и мистическими обрядами; жен­щины исключались из общин. Единой имперской организации митраисты, как и гностики, нс имели. С конца II по IV в. рим­ские императоры время от времени оказывали мптраизму покро­вительство, ибо .митраизм, ле будучи единобожием, был религией, которую легче было приспособить к традиционным политеистиче­ским религиям и социальным ценностям Римской империи, чем христианство. Но именно сходство митраистической религии с официальным политеизмом ослабляло ее позицию в народных массах; кроме того, призыв следовать как за образцом за казав­шимся человечным образом Иисуса был понятнее и привлека­тельнее, че.м следование за явно мифологическим, сверхъестест­венным Митрой. Митраизм пе пережил. V в., и потомки его при­верженцев, как и большинство гностиков, влились в христиан­ские общины.

Предшественниками и соперниками христианства были также уже упоминавшиеся религиозно-мистические сообщества орфи-

ков и герметистов; и они также не устояли против него — орфизм из-за полите и стичности и крайней замкнутости, герме- ти.чм — из-за слишком абстрактного и отчасти магического ха­рактера.