Глава З Синай и Южная Палестина

Последние века IV тыс. до н. э. были ознаменованы для ин­тересующего нас региона переходом к эпохе ранней бронзы (3200-2200 гг. до н. э.). В этот период появляются первые укреп­ленные поселения - Тель эль Фара, Иерихон и др.

Основными занятиями населения эпохи ранней бронзы по- прежнему оставались земледелие, скотоводство, ремесло. Сеяли главным образом пшеницу, ячмень и чечевицу; встречались также и бобовые культуры. В окрестностях Иерихона выращивались миндаль и оливковые деревья; в период ранней бронзы началось и разведение виноградников.

Вскоре, однако, развитие культуры ранней бронзы в Сиро- Палестинском регионе внезапно прервалось, и Южная Палестина стала исключением. В Иерихоне стена раннебронзового города погибла в пламени пожара; город был разрушен, разграблен и в течение длительного времени не восстанавливался. Новые обита­тели оазиса Айн ас Султан, жившие на склонах телля, а также на прилегающих холмах, вели полукочевое хозяйство. Здесь, как и в других местах, их жилищами были шатры или пещеры. Не было и городских стен. Это было, вероятно, связано с продвижением на юг Палестины кочевых аморрейских племен.

Первые дома новых обитателей Иерихона были построены много десятилетий спустя. Они представляли собой сооружения из необожженных прямоугольных кирпичей; стены выкладыва­лись в один слой; комнаты были небольшими и неправильной формы. Под стеной одного из зданий этого времени найдено дет-

ское захоронение - человеческая жертва. Судя по тому, что во внутренних помещениях дома находились алтари, сложенные из кирпича, это был храм.

Археологические материалы, добытые в ходе обследования Негева (Южная Палестина) [Gluck 1955; Gluck 1957; Gluck 1958; Gluck 1959] и датируемые XXI-XIX вв. до н. э., показывают, что в указанный период там существовало множество мелких поселе­ний в долинах вади, а также в местностях, где было возможно ры­тье колодцев и создание системы искусственного орошения.

Вторая половина XIX - начало XVIII в. до н. э. знаменуют собой начало периода средней бронзы I. Для этого времени харак­терны обожженные керамические изделия, изготовленные на гон­чарном круге и украшенные цветной полосой. Наиболее распро­страненными видами оружия были тонкие лезвия, короткие кин­жалы с широкой рукоятью; известны и многочисленные наконечники для стрел и копий. Населенные пункты представля­ли собой конгломераты плотно прилегавших один к другому до­мов, прорезанные узкими улочками и окруженные стеной.

Из датируемых XIX-XVIII вв. до н. э. египетских черепков проклятий [Sethe 1926; Posener 1940] видно, что во главе таких общественно-политических организмов стояли правители, кото­рых египтяне называли mlk(может быть, аналог северосемитско­му слову «мальку» - «царь»?), располагавшие своей дружиной.

Значительный городской центр находился в пункте Тель эль Аджул неподалеку от Газы. Население здесь появилось, веро­ятно, уже в эпоху ранней бронзы, однако только в среднебронзо­вый период на телле сложился город в собственном смысле. Важ­нейшим сооружением здесь был, по-видимому, дворец I, очевид­но, резиденция правителя. Он использовался, вероятно, вплоть до XVI в. до н. э.

Недалеко от Тель эль Аджула находилось поселение Тель ал Фарьэ с укреплениями такого же рода. Возможно, оно тожде­ственно с Шарухеном, упоминаемым египетскими источниками и в Библии.

Самым крупным городом на юге Палестины в интересую­щий нас период был Тель Байт Мирсим. Население в этом пунк­те появилось уже в эпоху ранней бронзы, однако времени средней бронзы здесь предшествовало, по-видимому, разрушение города.

Важные сведения о Синайском полуострове и Южной Па­лестине второй половины II тыс. и первых веков I тыс. до н. э., когда ведущая роль в регионе принадлежала Эдому, сохранились в библейской традиции. По сведениям Библии, на этой террито­рии жили тогда племена амалекитян, мидйанитян и эдомитян¹. Библия видела в эдомитянах ближайших сородичей израильско- иудейского племенного союза, потомков Исава, сына Исаака [Быт. 25, 20-26]. Это же предание делает Мидйана, предка мидй­анитян, сыном Авраама от его жены Кетуры. На каком-то нам не

¹ Традиционно в переводах Библии два последних народа имену­ются «мадианиты», или «мадианитяне» (соотв. «Мадиан»), и «идумен», или «идумеяне» (соотв. «Эдом»). Однако в связи с тем, что И.Ш. Шиф­ман сделал свой перевод Библии [см.: Шифман 1993], и из уважения к его памяти мы сохраняем его варианты перевода как этих, так и всех других названий племен и имен собственных.

ИЗ

известном этапе истории Южной Палестины и Синайского полу­острова под властью Эдома находился Амалек, и с этим связано, быть может, включение предка-эпонима Амалека в родословие потомков Исава-Эдома [Быт. 36, 12-16].

В какой степени обоснованны предположения, согласно ко­торым Амалек и Мидйан были арабскими обществами, в настоя­щее время трудно установить. Вне зависимости от этого близость протосинайского письма, принадлежавшего людям, участвовав­шим в разработке рудников Серабит эль Хадим, к протопалестин- скому определенно свидетельствует о том, что племена Синайско­го полуострова испытывали мощное воздействие палестинской, в тот период - ханаанейской культуры.

Судя по имеющейся информации, Эдом представлял собой союз пяти племен: Элифаз, Реуэль, Йеуш, Йолам и Корах [Быт. 36; 1 Хр. Г. 35-54]; впрочем, наряду с этим сохранился и другой спи­сок [Быт. 36, 40-43], где племена названы по месту их обитания. Мидйан, видимо, также состоял из пяти племен, косвенным сви­детельством чему является сообщение об одновременном сущест­вовании «пяти царей Мидйана» [Числ. 31,8], каждый из которых был, очевидно, главой или военачальником племени.

Из должностных лиц этих племенных объединений в Биб­лии упоминаются малек - «царь» и наси - «вождь». В книге Бы­тия [31, 3-8] упоминаются «пять царей Мидйана». Однако в [Иис. Нав. 13, 21] эти цари, перечисленные в той же последова­тельности, именуются вождями; [ср. также Числ. 25: 18], где упо­мянута Козби, дочь вождя Мидйана. Очевидно, в библейской тра­диции оба термина представлялись применительно к данному случаю равнозначными. Библейское предание говорит и о старей­шинах Мидйана, которые образовывали, по всей видимости, со­вет, являвшийся высшим коллективным органом власти [Числ. 22: 4-7].

До нас дошел список царей Эдома. Во второй половине II тыс. до н. э. царская власть у эдомитян еще не была наследственной, упоминаемый в Библии город - это, вероятнее всего, крепость, служившая политическим центром и резиденцией царя. Анало­гичная ситуация была, по всей видимости, и в Мидйане; библей­ское предание, о котором шла речь выше, говорит о сожжении «всех их городов» и «их таборов».

В связи с этим заслуживает внимания тот факт, что при ар­хеологическом обследовании территории Эдома [Gltick 1955: 128ff] там был обнаружен ряд крепостей. К их числу принадлежа­ла, в частности, Хирбет Некб Штар, иначе Хирбет Рас ан Некб, находившаяся на большом караванном тракте от Вади Хисме к Джебель Шера. Руины этой крепости общей площадью 130 х 117 м² представляют собой неправильный десятиугольник. Ворота крепости располагались в восточной части стены и были укреплены двумя массивными прямоугольными башнями.

В целом основным занятием амалекитян, мидйанитян и, ве­роятно, также эдомитян, как они представлены библейской тради­цией, было скотоводство, преимущественно разведение мелкого скота. Возможно, что уже во второй половине II тыс. до н. э. имело место и ведение земледельческого хозяйства. Папирус Анастаси VI, датируемый концом XIII в. до н. э., показывает, что в голодные годы отдельные кочевые племена (шасу) перемещались из Эдома в Еги­пет. Подобная сцена изображена и на гробничной росписи из Бени- Хасана. В то же время библейская традиция показывает, что эти племена совершали более или менее регулярные грабительские на­беги на области оседлого земледельческого хозяйства [ср., напр.: Суд. 6:1-6]; известно также, что некоторые из них нанимались к ок­рестным властителям на военную службу [ср.: Суд. 3,17].

В последние века II тыс. до н. э. северо-восточное Красно­морье по-прежнему продолжало оставаться объектом непрекра- щавшихся египетских нашествий. Однако общая ситуация на юге

Палестины с течением времени претерпела существенные изме­нения. К концу II тыс. до н. э. в политической жизни Южной Па­лестины и Синайского полуострова все более активную роль на­чинает играть союз племен Израиль, а затем, примерно с X в.

На пути иудейско-израильской, а затем иудейской экспансии стоял Эдом. Борьба израильтян и иудеев с Эдомом нашла свое отра­жение в преданиях о вражде между прародителями Иаковом и Иса­вом [Быт. 25, 21 сл.; 27]. В особенности примечательно благослове­ние Исаака Исаву [Быт. 27,39-40]: «Вот, от жира земли будет обита­ние твое и от росы небесной сверху; и мечом своим ты будешь жить, и у брата своего ты будешь рабом, и будет, когда воспротивишься, то свергнешь иго его с шеи своей» [Шифман 1993:83]¹. Это благослове­ние, возникшее, по-видимому, поздно - точная дата неясна - отра­жает все этапы взаимоотношений между Эдомом и Иудейско-Изра­ильским, а затем Иудейским царствами.

По библейской традиции [II Сам. 8:14; I Хр. 18:13] уже царь Давид (1004-965 гг. до н. э.) осуществлял в Эдоме свое полное гос­подство: «И поставил он в Эдоме наместников, во всем Эдоме поста­вил он наместников, и стал весь Эдом рабами Давида»^[3][4]. Его сын и

преемник Соломон (965-928 гг. до н. э.) продолжал активную по­литику на юге Палестины и на подступах к Красному морю. Архе­ологическое исследование холма Тель Хелейф, где был располо­жен порт Эционгебер [Gluck 1955: 99-100; Gluck 1959: 162-163], позволило датировать древнейший слой раскопа (Эционгебер I) царствованием Соломона. Эционгебер открывал Соломону и его союзникам морской путь на юг Красноморского бассейна и далее в Индийский океан. Отсюда Соломон и его союзник, тирский царь Хирам, организовали морскую экспедицию в Офир - пункт, расположенный где-то на побережье Индийского океана, вероят­нее всего, в Индии [3 Цар. 9, 26-28; ср. II Хр. 8, 17-18]. Судя по тому, что офирское золото и драгоценности многократно упоми­наются в Библии [Ис. 30,12; Пс. 45,10; Иов 22,24,28:16; I Хр. 29,4], а также в остраконе из Телль Касиле, датируемом VIII в. до н. э., можно думать, что каналы, по которым золото из Офира поступа­ло в Палестину, возможно, через южноаравийских купцов, суще­ствовали и впоследствии. Во всяком случае предание о посеще­нии Соломона царицей Савской [I Цар. 10: 1-10; II Хр. 9: 1-9] свидетельствует о существовании контактов Палестины с Южной Аравией уже в X в. до н. э. Южноаравийская печать, датируемая предположительно IX в. до н. э., найдена в Бет Эле [Van Веек, Jamme 1958: 9-16]; керамические изделия с южноаравийскими надписями, предположительно датируемые VIII—VII вв. до н. э., найдены при раскопках Эционгебера.

Как уже говорилось, в процессе проникновения Давидидов в Южную Палестину там создавались иудейско-израильские земле­дельческие поселения. Одно из таких поселений было открыто в Ра- мат Магред в 7 км юго-западнее Обеды. Судя по найденной там ке­рамике, оно существовало в X в. и, видимо, до середины IX в. до н. э.

Южная Палестина была важным источником добычи меди. В X в. до н. э. медные рудники существовали в долине Тимна и в окрестностях Вади Амрам [Rothenberg 1962: 5-71]; основные раз­работки находились в долине Вади Араба [Gltick 1955: 56-57; GlUck 1959: 156-157]. Одним из районов, где добывалась медь, была зона крепости Хирбет Хамр Ифдан, под защитой которой находились несколько рудников и плавилен. Важным центром добычи меди был Хирбет Нахас, вероятно, идентичный Городу меди, который библейская традиция [I Хр. 4,12] включает в родо­

словие племени Иуда. В Хирбет Нахас были обнаружены остатки больших построек, плавилен и хижин рудокопов. Предположе­ние Н. Глюка, согласно которому здесь жили и работали рабы - плавильщики меди и рудокопы, представляется весьма правдопо­добным. Остатки хижин рудокопов и плавилен сохранились и в Хирбет Гевейбе. Разработки меди производились также в Хирбет Джарийе и в Эционгебере.

В X в. известна только одна попытка Эдома освободиться от иудейско-израильского господства. В качестве противника Соло­мона библейская традиция [I Цар. И, 14 сл.] называет Хадада, сы­на того царя, чья власть над Эдомом была ликвидирована Дави­дом. При вторжении последнего в Эдом «рабы» эдомитского царя увезли Хадада в Египет. Египтяне приняли все меры, чтобы при­влечь Хадада на свою сторону, вплоть до династического брака: имелось в виду, несомненно, создать постоянную угрозу Израиль­ско-иудейскому царству. И действительно, после смерти Давида Хадад возратился в Эдом, однако его попытки восстановить поли­тическую самостоятельность Эдома не имели успеха. Впоследст­вии Соломон и его преемники построили в Южной Палестине ряд крепостей. Крепости располагались на основных коммуника­циях этого региона - на дорогах из Иерусалима к Кадешбарнеа и Эционгеберу: в Хирбет Умм Димна, Хирбет Гарра, Хирбет Гааза, Телль Мильх, Хирбет Мишаш, Хирбет Медба, Хирбет Арара и в 10 км юго-восточнее него на холме, вершина которого была окру­жена массивной стеной.

Таким образом, в период интенсивных контактов населения Южной Палестины и Синая с Египтом оформившиеся там ранне­государственные объединения соперничали друг с другом за гос­подство в регионе и складывали свои особые взаимоотношения с окружающими странами, в частности с Египтом, куда устреми­лось в основном кочевое население этих областей.