ОБЩИЕ СВЕДЕНИЯ

От культурных народов семитского происхождения (египтян, ев­реев, ассирийцев и вавилонян) перейдем теперь к народам арий­ского племени. Колыбелью их можно считать Центральную

Азию — горную страну нынешнего Тибета.

По своей культуре прежде дру­гих (впрочем, гораздо позже, чем египтяне времен мемфисского пе­риода) выделились племена, заняв­шие горную страну Иран, и племе­на, поселившиеся в долине Инда и Ганга. Первые известны под име­нем арийцев; вторые — индийские арийцы, называются индусами.

2. ИРАНСКИЕ АРИЙЦЫ ИЛИ ЗЕНДСКИЙ НАРОД. Народ этот, как сказано выше, переселился из Тибета в Иран — плоскогорье между Индом и Тиг­ром, в особенности в его плодород­ную часть, и основал там жрече­ское государство. О судьбах этого государства в древнейшие времена до нас не дошло почти ничего, что имело бы историческую достовер­ность. Гораздо лучше известно его культурное состояние.

Сохранились большие отрывки из собрания священных книг, за­ключающих в себе систему религи­озных, нравственных и правовых

Ормузд

понятий. Это собрание книг назы­вается «Авеста» и написано на зен- дском языке. Составителем «Авес­ты» считается Заратустра (иначе его называют Зороастр). Учение его возникло приблизительно за 1000 лет до Р. X. в стране Бактрии, от­куда постепенно и распространило свое господство. Основные начала воззрений Заратустры заключают­ся в следующем. Существуют два царства: царство света и царство тьмы. Бог света называется Ор­музд; он стоит во главе добрых ду­хов, помогающих ему в управлении вселенной. Ормузда сотворил мир словом своим.

Ормузд не имел ни статуй, ни да­же святилищ или алтарей; лишь на вершинах возвышались так называ­емые пиреи — храмы огня, в кото­рых поддерживалось священное пламя из поколения в поколение жрецами-магами, обязанными не давать погаснуть огню. Главным жертвенным животным был олень; приносили в жертву также и рога­тый скот, коз и овец. После того, как был приготовлен и роздан при­сутствующим хаома (род опьяняю­щего напитка), жрец убивал живот­ное, клал части его перед священ­

ным огнем, но не в огонь, ибо по­добное соприкосновение оскверни­ло бы священное пламя. Церемония заключалась пиршеством, на кото­ром вкушали жертвенное мясо.

Тела людей после смерти не сжи­гались, не погребались и не броса­лись в реку, так как при этом осквернялись бы или огонь, или земля, или вода. Было два способа освобождаться от трупов, не нару­шая чистоты этих трех элементов. Можно было покрывать труп вос­ком и затем предавать земле; при этом восковая оболочка уничтожа­ла осквернение, которое произошло бы от непосредственного соприкос­новения с землей. Можно было так­же выставлять труп на открытый воздух и оставлять на растерзание птиц или хищных зверей. Для этой цели кладбищами служили боль­шие, круглые башни. Пробыв три дня вблизи своей бренной оболоч­ки, душа на рассвете четвертого дня покидала ее и отправлялась на место страшного суда. Гений Расну взвешивал на весах ее добрые и дурные дела и, смотря по тому, что перевешивало, объявлял ее сво­бодною или осуждал. Потом душу приводили к мосту Цинват, ведше­му в рай, но простиравшемуся над преисподней. Если она была гре­ховной, то не могла перейти мост и низвергалась в бездну, где доста­валась в рабство Ариману. Если же она оказываласть непорочна, то при помощи ангела Краосха пере­ходила мост без труда. Там ее при­нимал ангел Вохумано, который ставил ее перед престолом Ормузда и указывал место, где душа должна была пребывать до воскресения мертвых.

От восточно-иранских арийцев все эти религиозные представления и учреждения, в особенности по­клонение огню и небесным свети­лам, перешли к соплеменным им мидянам, а от них — к персам.

3.