2. ОБЩЕСТВЕННОЕ И ГОСУДАРСТВЕННОЕ УСТРОЙСТВО САСАНИДСКОГО ИРАНА

Для раннесасанидского периода характерно сохрапепие трех основных зон позднепарфянской эпохи: зоны самоуправляющих­ся городов (преимущественно на западе), зоны полузависимых царств и владений (шахрав) — по всему Ирану — и зопы цар­ского домена (дастакерта).

Картина гибели самоуправляющихся городов, вероятпо, наи­более наглядна. Они начали терять свои органы управления еще при парфянах, а распад Иарфии привел к ослаблению экономи­ческих связей и торговли. После объединения Ирана под властью новой династии в областях, которые в середине Ill в. становятся доменом царя царей, старые города заново «осповываются», по­лучая имена шаханшахов и, вероятно, теряя самоуправление. Создатель монархии Лрташир I «основал» лишь три города па западе Ирана, тогда как его сын Шапур I, расширив границы дастакерта, «основал» уже 16 городов как па западе, так и па востоке страны. Отныне ими стало управлять шахрабы — госу­дарственные чиповпики, осуществлявшие в городах и округе как гражданскую, таї; и военную власть. Сельская округа, припи­санная к этим городам, перешла в ведение центральной адми­нистрации.

Таким образом, вместо самоуправляющихся городов селевкид- ской и парфянской эпох, которые! помимо центрального прави­тельства осуществляли контроль над значительными территория­ми, в саганіідсг.ую эпоху возникают города ■— ставки центрального управления. Вместо «союза» царя и городов теперь характер­ны расширяющийся царский дастакерт и гибнущие «вольные» города. 13 111 — IV вв. институт шахрабов становится важнейшим в системе сасапидской администрации. Однако и этот институт, развитие которого тесно связано прежде всего с расширением царского домена, теряет свое значение, видимо, уже в конце IVв.

ГЇ моменту захвата власти Сасанидамп в Праве было велико число «союзных» полузависимых царств и областей.

СасапидскиЙ период характерен постепенно растущей центра­лизацией, однако к раппесасанидское государство первоначально представляло собой лишь федерацию отдельных царств и бол со

мелких владений, находившихся в разной степени зависимости от центральной власти, по-разному связанных с ней экономиче­ски. В раннесасанидских надписях все еще упоминаются преж­ние местные полузависимые «цари» в различных областях За­кавказья, Ирана, Месопотамии. Однако уже при Шапуре I была уничтожена самостоятельность ряда шахров. Часть ранее авто­номных царств (например, Сакастан) стала управляться сыновь­ями царя царей Ирана. Лишь царство Элимаида ¹ в Западном Иране просуществовало до середины IV в., и цари Элимаиды, так же как и владетели завоеванных Сасанидами кушапскпх земель, сохранили право выпуска собственной монеты.

Управление важных областей сасапидскими царевичами, как и сходный по функции и возникший в результате той же ситуа­ции институт шахрабов, прекращает свое существование к концу V в. На быстрый процесс феодализации указывает растущий сепаратизм владетелей отдельных шахров и более мелких обла­стей. Он проявлялся по-разному, например в попытке некоторых царевичей присоединить к своим игахрам соседние территории или во внутридпнастийпой борьбе. Так, в 282 г. сасапидскип на­местник восточных провинций, двоюродный брат шаханшаха Варахрапа II Хормпзд попытался даже захватить престол Ира­на.

Согласно позднейшим зороастрийским дидактическим сочи­нениям, все население Ирана делилось на четыре сословия: жре­цов, воинов, писцов и земледельцев. Это деление, восходящее к религиозным представлениям «Авесты», естественно, ле отража­ло реальной классовой стратификации сасаипдской эпохи, но освящалось религией и традицией. Многие вельможи и земле­владельцы принадлежали к воинам, государственные чиновники и придворные формально входили в сословие писцов, зороастрмй- ские жрецы составляли особое сословие, а врачи, астрологи, купцы, ремесленники — в податное сословие земледельцев, так же как и рядовые крестьяне. Зороастризм в его новой, догмати­ческой форме стал при Сасанидах государственной религией; жрецы (маги) были наставниками царя царей и цариц, сосре­доточили в своих руках судопроизводство и образование.

Представители рода Сасанидов — васпугры, высший ранг знати — вазурги, а также мелкие землевладельцы — азаты (букв, «свободные») составляли высший разряд иранского общества эпохи Сасанидов. Владетельные принцы, шахрабы и другие вель­можи, составлявшие высшую знать, образовывали совет царя царей с правом голоса по местнической системе. Каждый вель­можа имел определенное место в зале совета в зависимости от его знатности. При дворе армянских Аршакидов. обычаи кото-

¹ Иногда его неправильно отождествляют с древним Эламом, хотя оно находилось к северу от пего (древнее Эллипи).— Примеч. ред.

2С0

рого были сходны с сасанидскими (видимо, продолжавшими пар- финские), знать, имевшая право заседать в царском совете, по­лучала отличительные знаки своего ранга (трон, подушку и по­четную головную повязку — диадему). Младшие цари, кроме того, восседали па драгоценных тронах, которые им даровал ша­ханшах за особые отличия². При дворе существовал сложней­ший церемониал с целой иерархией придворных должностей.

Создание Сасапидской державы было попыткой создать цен­трализованную империю, которая (подобно Таиской в Китае) была бы основана на раннефеодальных общественных отноше­ниях.

В середине III в. в Иране происходит значительное перерас­пределение земельного фонда. Растет царский дастаксрт, посте­пенно охвативший значительную часть территории государства. Расширение царских земель шло за счет сокращения уделов группой знати (прежде всего владений тех представителей знат­нейших парфянских родов, которые пе поддержали династию) л земель, приписанных ранее к самоуправляющимся городам. Одпако в то же время источники отмечают крупные и все уве­личивающиеся пожалования земель из отого фонда как знати, так и храмам. В особенности растет землевладение аороастрпи­ск их храмов. Шаханшахи жалуют храмам по только земли, по и стада, сады, виноградники, рабов и т. д. Из отих царских пожа­лований, а также из дарений знати на благотворительные цели л отправление определенных литургий складывались весьма крупные владения. Основной доход с итого имущества шел хра­мам, а па долю жертвователя оставался очень небольшой про­цент. В одной из своих надписей ІІІапур I объявил, что он жертвует храмам и этот процент, который составлял ежегодно тысячу ягнят, более двух топи зерна и громадное количество вина.

Существовали и частпые дастакерты; иногда они могли вклю­чать целые провинции, иногда же ограничивались крохотным участком земли. Сохранились стандартные описания дастакертов, при падле жавших мелкопоместному дворянству — азатам. Как правило, в пего включался участок земли с арыком (часто арык проходил по нескольким дастакертам, и существовали строгие правила пользования арычной водой для орошения), виноград­ник и фруктовый сад. Преимущественно из фонда царских зе­мель выделялись наделы под условием службы в государствен­ном аппарате или войске, вначале на время отправления долж­ности или с определенной целью (папример, «надел на обмунди­рование всаднику»); затем они становились наследственным владением.

¹ Этикет сасанидского двора был во многом заимствован Римской им­перией и Византией. Эдиктом Диоклетиана императору был присвоен цар­ский венец — золотая диадема с драгоценными камнями — и был принят обычай падать пиц перед императором и лобызать край его одежды.

Большие массивы земель все еще находились во владении свободных сельских общин. С течением времепи этот земельный фонд также сокращался. Земли общин передавались в условное частное владение знати, иногда — крупному чиновничеству с правом сбора налогов и собственной юрисдикцией. Постепенно такие земли становились фактической собственностью владель­цев. Изменение характера собственности на землю и типичное для феодального общества совмещение права собственника с по­литическими и судебными правами хорошо прослеживается в позднесасапидскую эпоху.

В некоторых крупных частновладельческих хозяйствах, в осо­бенности в западных районах Ирана, использовались рабы, хотя нет достоверных свидетельств о том, что рабский труд являлся основой их экономики. Напротив, уже к III в. восходят данные источников о частичном освобождении рабов, наделении их зем­лей для ведения собственного хозяйства. «Рабское служение» в таких случаях занимало от '/, до */₍₁₁ времепи раба и часто конк­ретно выражалось в предоставлении ему определенной доли до­хода с участка, который он возделывал, что постепенно прибли­жало его в социальном смысле к закрепощенному общиннику. Чаще всего рабы использовались в ремесло и домашнем хозяй­стве. Б раппесасапидскип период известна и практика поселения военнопленных па царских землях; та же практика существовала в крупных хозяйствах вельмож. Рабы имелись также в храмо­вых хозяйствах, причем иногда «рабами» храма становились (по разным причинам) даже крупные вельможи. Их «рабская служ­ба» заключалась в том, что они возводили па свои средства раз­личные постройки (например, «храмовым рабом» был знамени­тый деятель сасанидской эпохи, глава всего хозяйства империи Михр-Нарсе).

О налогообложении податного населения в Иране даппые для периода III—V вв. отрывочны и неполны. Податное население платило налоги в зависимости от урожая; земельного кадастра не существовало. Лучше известно о налогах, которые собирались с «иповерцев» — иудеев и христиан, проживавших па террито­рии всего Ирана. Юрисдикция зороастрийского жречества не распространялась па приверженцев других религий — иудеев, христиан и т. п., живших в пределах державы в довольно значи­тельном числе, особенно в западных областях. Сирия (включая в то время уже и всю Верхнюю Месопотамию) была сплошь на­селена христианами, спадала признававшими византийское пра­вославие, а с конца IV и в V в. разделившимися на ряд враж­дующих сект (песториапе, яковиты, мопофизиты, православпые- мелкиты). Много христиан было в Хузестане и других западных областях Ирапа, а в Нижней Месопотамии несколько городов было целиком населено евреями, рассеянными также и по дру­гим областям. Нередко иноверцы подвергались преследованиям со стороны сасанидского правительства. Они были всегда готовы к изгнаниям и переселениям и обзаводились скорее движимым)

чем недвижимым имуществом. Поэтому христиане, евреи, а поз­же и манихеи составляли в значительной части ремесленное и торговое население. Многие сведения о городской жизпи саса- нидского Ирана историки черпают из религиозно-правовых иуда- истических писаний — Талмуда, часть которого была составлена в поз дне парфян ск ий и сасаиидский периоды в Вавилонии.

Как евреи, так и христиане имели самоуправление во внут­ренних религиозных и гражданско-правовых делах. Во главе ев­реев стоял «начальник изгнания» — реш- галу та, во главе хри­стиан — епископы. Они же отвечали за сбор податей со своих единоверцев. Известен, например, конфликт между шаханшахом Шапуром П и епископом Ктесифона Симеоном бар Саббой, про­исшедший около 340 г. Царь приказал наместнику Хузестапа арестовать Симеона, пока он пе представит подать с христиан за очередной год раньше срока и в двойном размере против обыч­ного — государству нужны были деньги для ведения войн па Западе. Отказ Симеона, который оп обосновывал обнищанием христиан в результате непосильных «царских работ» и общего разорения края в связи с войной, повлек за собой его публич­ную казні., а также разрушение христианских храмов. Отказ христианских клириков от уплаты повышенных податей расце­нивался как государственная измена, а христиане обвинялись в том, что являются «друзьями римского императора». Вероятно, сходная практика сбора налогов С христпап-ремеслеппиков и тор­говцев отражена в подписях различных «глав» и «старшин» под актами христианских соборов. Среди них встречаются «глава ювелиров», «старшина серебряников», «старшина торговцев» и др. Это религиозные главы ромі! с лен и и ков л торговых корпо­рацій!, ответственные перед центральной администрацией за на­логи на корпорацию, а также за качество ремесленной продук­ции. Аналогичное положение было и в иудейской религиозной общине.

Корпорации существовали не только у христпап и иудеев. Все они объединялись в общее «собрание» ремесленников того или иного города пли п ровниц пі г, «глава» которого (независимо от вероисповедания) был ответствен перед специальным государ­ственным чинов инком — «главой ремесленников». Налоги с це­лых областей в отдельных случаях могли фактически отдаваться в откуп.