НУМА помпилий. (715-672 г. до Р. X.).

После исчезновения Ромула се­наторы приняли такие постановле­ния, которые показывают, что они были заинтересованы в смерти ца­ря. Сенат не выбрал тотчас же но­вого властителя и для того, чтобы самому получить возможность по­льзоваться царской властью, учре­дил на один год междуцарствие, во время которого делами управляли

Нума Помпилий

по очереди сенаторы, каждый в те­чение пяти дней.

Наконец, порешили на том, что­бы выбрать Нуму Помпилия из са­бинян, который отличался мудро­стью и справедливостью; проживал он в то время в Курах. Он до тех пор не хотел принять правления, пока не получил благоприятных знамений, стоя на Капитолийском холме в окружении жрецов. Затем Нума Помпилий собрал патрициев в их куриях и спросил, желают ли они добровольно повиноваться всем его приказаниям. Только тогда, когда они его в этом уверили, он согласился принять царское досто­инство.

Нума Помпилий доставил своему народу мир, согласие, внутренний

порядок и богослужение. Казалось, что все это происходит из божест­венного источника. Поэтому преда­ние уверяет, что всеми этими дела­ми он был обязан мудрым настав­лениям нимфы Эгерии, с которой он был соединен священными уза­ми. Нума Помпилий рассчитывал, что религия и власть ее над серд­цем человеческим должна иметь благотворное влияние на одичав­ших от войн римлян. Для этого бо­гослужения были обставлены так, чтобы возбуждать в гражданах чув­ство благоговения к богам. Во вре­мя богослужений, жертвоприноше­ний или религиозных церемоний он каждый раз приказывал глашатаям ходить по улицам и предписывать тишину и прекращение всяких ча­стных занятий, дабы никакой шум или крик ремесленников и других рабочих не мог нарушать необходи­мого спокойствия.

Чтобы придать богослужению оп­ределенное и прочное устройство, Нума Помпилий наряду с обычны­ми жрецами — фламинами, учре­дил . еще жреческие коллегии, а именно: высших жрецов (понти­фиков), имевших общий надзор, птицегадателей (авгуров), на обя­занности которых лежало узнавать волю богов по небесным знамени­ям, по полету и крику птиц и по клеванию зерен священными пету­хами; гаруспиков, предсказывав­ших по внутренностям жертвенных животных.

Кроме того, он ввел новые роды богослужения. К ним причисляют учреждение весталок — молодых де­вушек, подобных тем, которые су­ществовали когда-то в Альба-Лон­ге, как это видно из истории Ромула. Обязанность и долг этих весталок-девственниц главным об­разом состояли в том, чтобы под­держивать священный огонь на ал­таре богини Весты. Он был для все­го города тем же, чем был неугаси­мый огонь, который горел в очаге каждого дома и считался священ­ным для всех членов семьи. Таким образом, и огонь в храме Весты символизировал государство как единую семью. Если огонь угасал, это предвещало бедствие для горо­да, и виновные весталки жестоко наказывались: их заживо погреба­ли. Такое же наказание постигало и тех из них, которые нарушали да­ваемый ими обет девственности. Но в то же время весталки пользова­лись величайшим почетом и уваже­нием.

Подобно тому, как весталки под­держивали священный огонь, салии (танцовщики) охраняли упавший с неба при Нуме Помпилий щит. Для того, чтобы вернее сберечь его, Нума Помпилий приказал изгото­вить много других щитов, совер­шенно с ним схожих. В марте и ок­тябре салии исполняли ритуальные танцы, имея в левой руке один из таких щитов, а в правой — копье. Салиев сравнивают с критскими куретами, которые исполняли в честь богини Реи танцы под звуки музыки и стук оружия. Это было единственное бряцание оружия, до­зволенное царем, так как он ста­рался, насколько мог, уничтожить действительный шум оружия и во­енной брани. В этом отношении по­лучили важное значение введенные им фециалы. Эти священные жре­цы занимались делами войны и ми­ра.

Религиозная церемония

объявлением оправдывать начинае­мую римлянами войну. Обряд этого объявления заключался в том, что фециалы, призвав в свидетели бо­гов, пускали копье на неприятель­скую землю.

Поддержанию мира служило так­же почитание бога границ Терми­на, которому были посвящены все пограничные камни. Ежегодно в феврале устраивались термина- лии — празднество в честь этого бога. Ему приносились бескровные жертвы, частью для того, чтобы границы при этом всегда удержива­лись в памяти, частью же для того, чтобы охранение и соблюдение гра­ниц считалось делом религиозным. Подобные пограничные камни обо­значали не только границы между государствами, но и служили для разделения земельных угодий от­дельных граждан. Поэтому священ­ное почитание границ не только противодействовало войнам между Римом и прочими народами, но и вместе с тем способствовало под­держанию мира и согласия между^ отдельными гражданами.

Достигнуть этого было одной из> главных и труднейших задач Нумы Помпилия. При вступлении его в управление между старыми рода­ми, поселившимися вместе с Рому­лом, и новыми, которые присоеди­нились вместе с Тацием, было еще сильное разногласие, так как рим­ляне старались сохранить своя прежние преимущества, а сабиняне добивались равноправия. Нуме Пом-

пилию удалось восстановить согла­сие между патрициями тем, что он даровал всем равные права.

Существовало еще и другое зло, заключавшееся в том, что многие из вновь присоединившихся жите­лей были неимущими. Чтобы от­влечь их от беспокойной деятельно­сти и от наклонности к войне, от которой они ожидали богатой добы­чи и сокровищ, Нума Помпилий на­делил их принадлежавшею госу­дарству завоеванною землей и ста­рался приучить их к мирному и благотворному для всего государ­ства земледелию. После образцово­го сорокатрехлетнего царствования Нума Помпилий умер, достигнув глубокой старости, оплакиваемый своими соотечественниками и чу­жеземцами, как учредитель поряд­ка и мира. Но с его смертью двери храма Януса, которые оставались во время его правления в знак мира закрытыми, были вновь растворены воинственною и мощною рукою его преемника.

4.