КУЛЬТУРА
£ Значительные изменения произошли в области идеологии. Со с времени смерти Будды в начале V в. до н. э. буддизм успел пре- t терпеть значительные изменения. По преданию, первый буддий- Ї ский собор состоялся еще при жизни учеников Будды, причем ^были сформулированы устав монашеской общины (сангхи) и ка- г нон, преподанный в форме бесед Будды, однако неясно, были ли устав и канон уже записаны или только заучивались наизусть.
I Во всяком случае, устные толкования очень долго сохраняли ’е значение. Самый древний и дошедший в наиболее полном виде ? из нескольких существовавших буддийских канонов, почитаемый і наиболее ортодоксальным южным течением «Тхеравада», был [і записан лишь в I в. до н. э., причем уже не на родном древнеин- j дийском диалекте самого Сиддхартхи Гаутамы, а на более позд- ► нем языке пали. Сохранились — в санскритском оригинале, а чаще в переводе на тибетский, китайский и другие языки — от- j рывки из другого канона или канонов.487
уремными стражниками, телохранителями вельмож, а некоторые торговцами и ремесленниками. Родовитую знать зачастую оттесняет служилая. Это особенно видно на примере выдвижения царских династий из других варн, например шудрянской Нандов и брахманской Канвов.
Процесс расслоения затронул и варну вайшьев. Разбогатевшие вайшьи (особенно из купцов) занимают места в государственном аппарате как торговые, агенты царя, сборщики пошлин, служащие в царском хозяйстве и казначействе и т. д. Такие вайшьи пробивались в верхи рабовладельческого общества; большинство же их, как занятые физическим трудом и составлявшие основное податное сословие, все более сближались с шудрами, общественный статус которых постепенно повышался.
Равноправия шудры не добились. Для них оставались ограничения в выборе профессии и места жительства, более строгие наказания по суду, они подвергались ограничениям в религиозной обрядности.
И все же, хотя авторы законоведческих трактатов всячески старались подчеркнуть приниженность шудр, фактическое положение их изменилось, и прежде всего потому, что они составляли основное производительное население растущих городов. Имеется немало примеров того, что состоятельные шудры нанимали слуг из дваждырожденных и даже брахманов. Если появляются даже царские династии из шудр, то тем чаще должны были встречаться факты занятия шудрами и менее заметного, хотя и немыслимого ранее общественного положения. Недаром во многих версиях мифа «О четырех веках» с горечью констатируется (впрочем, с явным намерением сгустить краски), что в последний грешный век Кали главными становятся шудры.В начале IV в. до н. э. наметилось расхождение между более ортодоксальным, консервативно-философским буддизмом и откровенно религиозными течениями, где Будда представал уже в виде божества, причем не только исторический Сиддхартха Гаутама Будда, но мифические, предполагаемые Будды предшествовавших эпох, к каждому из которых можно было обращаться с молитвами за помощью. Оба течения созывали отдельные соборы, находилось и много «неорганизованных» устных толкователей учения.
Наряду с буддийскими существовали и другие вероучения, обещавшие путь к спасению. Некоторые, например учение Де- вадатты, откололись еще от первичного буддизма, другие существовали независимо и, может быть, раньше буддизма, например джайнизм. Джайны отвергали учение буддистов о вечной изменчивости бытия и считали материю неизменной, но, деля ее на «живую» (куда помимо органической жизни они включали огонь, воздух и т. п.) и «неживую», подобно буддистам, проповедовали ахинсу — запрет убивать живое. Одна из групп джайпов в своем крайнем аскетизме отвергала даже одежду; возможно, слух именно о пей дошел еще раньше времен Александра до греков, которые рассказывали о «пагомудрецах» (гимнософистах) Индии, отличных от брахманов. Существовали также другие учения наряду с традиционными культами ведической религии.
Но, как уже упоминалось выше (см. «Ранняя древность», лекция 18), именно буддизм, деятельно отрицавший этнические, сословные и родо-племенные различия, оказался наиболее приемлемой идеологической основой для империи, своим существованием разрушавшей традиционные перегородки. Наряду с беднотой и отверженными к буддизму уже с V в. до н. э. стали примыкать богачи и высшая знать. Монашеские общины получали от них значительные земельные и денежные дарения (и на буддийских соборах принятие подаяний золотом тщетно провозглашали грехом). Ко времени создания империи Маурьев буддизм уже имел много сторонников. Ашока сам принял буддизм (по- видимому, в более ортодоксальной, «южной» форме) и всячески содействовал его распространению. При нем же начинаются странствия буддийских проповедников за пределы державы Маурьев.
Важным культурным достижением рассматриваемого периода стало широкое распространение грамотности, особенно среди горожан. Точно датированные памятники письменности относятся к III в. до н. э., но она столь совершенна, что предполагает несколько веков предварительного развития. Попытки связать это письмо с письменностью Хараппы не удались: по-видимому, оно возникло вполне независимо.
В то же время возникает письменная литература на разных языках. Записываются некоторые религиозные тексты (например, «Буддийский канон»), сборники правил обыденной жизни
и нормы обычного права (дхармасутры), ставшие зачатками законоведческой литературы, сборники наставлений в политике, в частности основные части из дошедшей до нас «Артхашастры».
Вследствие огромного значения, которое эта литература (особенно религиозная) приобрела, развилось языкознание. Труды древнеиндийских грамматиков Панини (V—IV вв. до н. э.) и Патанджали (II в. до н. э.) по своему научному уровню представляют собой такое высокое достижение, к какому не смогли приблизиться ученые ни в одной стране древнего мира.
К этому же времени можно отнести возникновение театра и драматургии.
Известно о существовании профессиональных певцов, музыкантов, плясунов, актеров, организованных в постоянные труппы.Из описаний греков мы знаем о существовании в период Маурьев величественных построек. Но основным строительным материалом в долине Ганга было дерево, и поэтому памятников зодчества этого периода дошло немного (сохранились только каменные постройки). Таковы здания раннего периода г. Таксилы, древнейшие пещерные храмы (I в. до п. э.) в разных частях страны и пр.
Создание памятных колоші, иногда весом до 50 т, со сложными капителями (одна из пих, па Сарнатхской колонне из г. Варанаси с изображением четырех львов, является гербом Индийской республики), резная ограда вокруг Большой ступы в г. Сап- чи и др. свидетельствуют о техническом и скульптурном мастерстве древнеиндийских ваятелей. В связи с развитием буддизма начинается строительство ступ — памятных сооружений курганного характера, предназначенных для хранения буддийских святынь.
По мере развития международных контактов в некоторых сферах культуры отмечается влияние соседей. Такие влияния исследователи находят в государственных институтах, письменности, скульптуре и др. Можно уверенно предполагать, что развитие материального производства привело к накоплению производственного опыта, познанию свойств материалов и пониманию природных явлений, но в какой мере они стали научными, судить трудно ввиду почти полного отсутствия данных.
Т. В. СТЕПУГИНА