§ 5. Государственный строй Сеннаара в эпоху раздробленности.
Характерной чертой государственного строя Сеннаара в конце IV и начале III тысячелетий была его раздробленность. Страна распадалась на ряд небольших патесиатов, еще не оформившихся в подлинные государства.
Не было еще твердого различия между собственно дворцовым и государственным хозяйством и управлением. Патеси до известной степени сохраняли еще черты прежних родоплеменных вождей, из среды которых они по большей части вышли, однако с тем коренным различием, что они были уже не только правителями своих владений, но сделались также их собственниками, и власть свою основывали уже не на выборе или старшинстве, а на наследственности. Став владыками общества путем узурпирования власти, они стремились оправдать и укрепить свою власть теорией «божественного» происхождения их самих и их власти. Так, в Уре в конце IV тысячелетия существовал культ царей, сопровождавшийся жертвоприношениями у их гробниц. В ту же эпоху патеси Лагаша Урнанше (Урнина) был объявлен богом, и в начале III тысячелетия ему воздавались почести наравне с главными божествами Лагаша, богом Нингирсу (Нинури) и богиней матерью Нинту.Между этими мелкими патесиатами иногда возникали конфликты, переходившие в войны. Так, существовала долголетняя вражда между патесиатами Лагаша и Уммы из-за владения пограничными территориями, особенно из-за одного поля Гуэддин, имевшего, повидимому, важное хозяйственное значение. Эта долголетняя вражда ознаменовалась победоносными походами патеси Лагаша Эаннаду (Эаннатума), дважды разбившего войска Уммы, и полным подчинением Уммы Лагашу при преемнике Эаннаду Энте- мене. Тут мы имеем случай частичного объединения двух патесиатов. Но уже в конце IV тысячелетия имели место попытки более широкого объединения. Так, мы узнаем, что в это время в наиболее крупных патесиатах Сеннаара стоят воинские отряды из Шуруппака; в это же время часть Сеннаара подчиняют себе цари У рука.
В конце IV или в начале III тысячелетий выдвигается первая династия царей Ура, удержавшая свою1 К. Маркс, Формы, предшествующие капиталистическому производству. «Пролетарская революция», 1939, № 3, стр. 152. «Вестник древней истории», 1940, № 1, стр. 10,
власть, повидимому, недолго; кроме того, около 2870 г. до н. э. надписи называют царя Киша Месилима, которому были подчинены патесиаты Лагаша и Уммы. Месилим вмешался в пограничные споры патеси Лагаша и Уммы, установил между ними границу и поставил на ней пограничный камень с надписью о своем решении. Однако все эти объединения были непрочными и временными, вероятнее всего потому, что еще не созрели экономические и социальные предпосылки для создания в Сеннааре прочного единого государства.
В известной мере общепризнанное единство Шумера в эту эпоху проявляется только в религиозной области.
Официальная религия Шумера бытовала в форме местных культов, в основе которых лежали прежние культы родоплеменных богов. Но кроме того, все патеси Шумера участвовали в культе Энлиля, одного из древнейших шумерских богов, именовавшегося «отцом». Это наименование показывает, что вероятнее всего Энлиль был богом-родоначальником той племенной группы, из которой произошел шумерский народ. Культ Энлиля сосредоточивался в городе Ниппуре, где правителем был не патеси, а верховный жрец Ниппура; там был главный храм Энлиля, Экур, т. е. «дом на горе». Энлиль считался богом земли; миф о нем гласил, что в древнейшие времена «вся земля была морем, почва островов — водяным потоком»; в этом водном хаосе царила чудовищная богиня Тиамат. Энлиль победил ее, сотворил сушу, животных и людей, тогда якобы и был построен Экур. Шумерские патеси Сеннаара также строили в своих городах храмы Энлилю и, кроме того, делали обязательные приношения в центральный храм Энлиля в Ниппуре. Верховный жрец Ниппура пользовался большим влиянием и иногда выступал в качестве третейского суда в конфликтах между патеси.