Дельфийский Оракул. Союз Амфикгионов. Общественные игры.

Рядом со Спартою и Афинами, историю которых мы довели до из­вестной степени развития и кото­рые частью уже в это время, а ча­стью впоследствии вступили между собой в борьбу и неприязненные от­ношения, в Греции существовало еще множество других государств.

Однако, несмотря на то, что об­щий мир эллинских государств рас­падался на множество отдельных, самостоятельных частей, которые с трудом соединялись в одно це­лое — и то лишь для отражения об­щего врага, угрожавшего их обще­му отечеству,— существовали та­кие учреждения, благодаря кото­рым все эллины сознавали един­ство своего происхождения. Тако­выми были их общая религия и свя­занные с ней оракулы, Амфикгио- нии — род религиозных союзов, священные игры, а также их общий язык и излагавшиеся на нем произ­ведения, художественные и на­учные.

Свойственное всему миру в древ­ности убеждение, что боги непо­средственно общаются с людьми, и вера в то, что такое общение от­части выражается в известных от­кровениях богов, породили множе­ство учреждений, среди которых са­мыми замечательными являются оракулы.

Оракулов в Греции было не­сколько, но ни один из них не при­обрел такого значения и уважения, как Дельфийский, посвященный бо­гу Аполлону. В Фокиде, в диком ущелье горы Парнас, находится пе­щера с трещиной в земле. Через эту трещину выходят газообразные испарения, производящие опьяняю­щее действие. Это место и было из­брано жрецами для устройства про­рицалища.

Над этой дымящейся трещиной ставили треножник, на который са­дилась жрица, называемая пифией (сначала в пифии выбиралась мо­лодая женщина, впоследствии — старая).

Дельфийский оракул

в исступление. В подобном состоя­нии, считавшемся доказательством того, что она вдохновилась Аполло­ном, пифия произносила бессвяз­ные и отрывочные слова. Жрецы’из этих слов слагали гекзаметрами предсказания, которые согласовы­вались с данными обстоятельства­ми. Эти предсказания часто заклю­чали в себе двусмысленные ответы на предложенные посетителями во­просы, касавшиеся как отдельных лиц, так и целых государств. В Гре­ции, особенно у дорийских племен, не предпринималось ничего сколь­ко-нибудь важного без предвари­тельного мнения об этом Дельфий­ского оракула.

Всеобщее уважение, которым поль­зовался этот оракул и за преде­лами Греции (доказательством слу­жит пример Креза), выражалось в богатых приношениях звонкой монетой, драгоценностями, произ­ведениями искусства, наполнявши­ми храм, на котором знаменатель­ная надпись гласила: «Учись позна­вать самого себя». Охраняли эти священные жертвоприношения жре­цы, состоявшие из почетных граж­дан Дельф. Стечение множества иностранцев, непрестанные празд­

нества и процессии доставляли и занятия, и выгоды всем дельфий­ским жителям.

Влияние Дельфийского оракула в первые времена было по большей части благотворно. Нередко сила его прорицаний, имевшая величай­ший авторитет, предотвращала раз­доры и кровавые столкновения. Та­ким образом, этот оракул составлял связующее звено между гречески­ми племенами, разъединенными взаимным соперничеством. Позже, вероятнее всего с началом Пело­поннесской войны, этот оракул стал приходить в упадок из-за уси­ливавшейся продажности жрецов и возраставшего просвещения на­рода. В конце концов он стал пред­метом презрения и насмешки..

В тесной связи с Дельфийским оракулом находилась Дельфийская Амфиктиония — союз двенадцати соседних государств, первоначаль­но созданный с целью праздновать общие религиозные торжества, а впоследствии служивший для охра­ны Дельфийского храма, святили­ща Деметры в Анфеле и для надзо­ра за Пифийскими праздничными играми.

Весною Дельфы служили сбор-

Храм Зевса

Скаковая колесница

ным местом, осенью же собрания происходили в Анфеле, при Фермо­пилах. Эти собрания состояли из послов государств, имевших право принимать участие в этом союзе. К нему обычно причисляют следу­ющие племена: ионийцы, дорийцы, беотийцы, фессалийцы, локрийцы, фокеане, перребы, ойтейцы, магне- ты, феотийцы и долопы.

Названия этих племен указыва­ют на то, что первоначально союз ограничивался народами Фессалии и ближайших к ней областей. Но когда некоторые из этих народов, как например, дорийцы и ионийцы, распространились в большей части Греции, то в союзе приняли учас­тие все государства, основанные каким-либо из народов, входящих в Амфиктионов союз. Каким обра­зом распределялись голоса между относящимися к одному племени различными государствами, неизве­стно. Послы, отправляемые члена­ми союза, назывались пинагорами и иеромнемонами; пинагоры состав­ляли род постоянного совета для обсуждения политических вопро­сов; иеромнемоны назначались для решения религиозных дел.

Совсем иного рода, чем Амфик- тионии, но также связующим всю Грецию учреждением были торже­ственные общественные игры, кото­рые доставляли повод к большим многолюдным собраниям. В Дель­фах каждые восемь лет проходили Пифийские игры в честь бога Аполлона, Истмийские бывали каждые два года на Коринфском перешейке в честь Посейдона и Не- мейские происходили также каж­дые два года в честь Зевса в Немее, в Арголиде. Но все эти игры далеко уступали по своему значению иг­рам Олимпийским. Они празднова­лись в Олимпии, в Элиде, каждые четыре года, в июле и устраивались в честь Зевса Олимпийского.

Считается, что первые Олимпий­ские игры учредил Геркулес, а во­зобновил их Ифит, царь Элиды, со­временник спартанского Ликурга. Дельфийский оракул на вопрос Ифита о возобновлении игр не только одобрил это намерение, но и предписал, чтобы все государст­ва, которые будут принимать учас­тие в этих играх, устраивали пере­мирия на время игр для того, чтобы | они могли проходить как можно Ц спокойнее и чтобы на них могли стекаться все эллины. Жители Элиды, на которых, по преданию, 1 еще Геркулес возложил заботу об | этих играх и жертвоприношениях, были объявлены посвященными служению Зевсу,- не имели права вмешиваться в военные распри и были признаны неприкосновен­ными от всякого нападения.

Эти празднества продолжались пять дней. Начало и окончание их сопровождалось жертвоприношени­ями Олимпийскому Зевсу на алта­ре, который возвышался на два­дцать футов. Священные процессии и пение гимнов прославляли Олим­пийские игры и возводили их в сте­пень религиозного обряда. Пред­ставления всякого рода искусства

192

7 Мифы. Древний мир

Борцы (с античной бронзовой статуи

телесного и духовного характера делали этот праздник средоточием физического и умственного разви­тия эллинского мира. Так как сюда стекалось множество народа из всей Эллады, то победа на этих иг­рах, награждаемая оливковым вен­ком, составляла предмет величай­шей славы и счастья. Сами цари, например, Гиерон и Дионисий Си­ракузские, Филипп Македонский, добивались победы на Олимпий­ских играх. Когда отдельные лица одерживали победу, эта победа слу­жила к прославлению и их родины, так как имя ее провозглашалось вместе с именем победителя. Поэ­тому в честь победителя согражда- • не воздвигали его статую в Олим­пии.

При первоначальном основании и восстановлении этих игр они бы­ли не состязательны и весьма про­сты.

Игры обычно начинались с вос­ходом солнца на берегах реки Ал-

Зевс (с бюста работы Отриколи. Ватикан)

фея. Здесь была устроена ровная, длинная дорога, разделенная на две части. Левая сторона, ипподром, предназначалась для конских рис­таний, правая, стадиум, служила для бега и борьбы. Увенчание побе­дителей происходило в священной роще при восторженных кликах со­бравшегося народа. Кроме того, поэ­ты прославляли победителей пес­нями. Творцом таких торжествен­ных гимнов был, например, Пиндар Фиванский (522—442 г. до Р.Х.). Чтобы слава такой победы достава­лась одним лишь эллинам, и только достойнейшим из них, было уста­новлено, что правом участвовать в играх могут пользоваться только свободные лица греческого проис­хождения, рожденные в законном браке и безукоризненной нравст­венности. Почти тысячелетнее су­ществование этих игр свидетельст­вует о том, какую приверженность сохраняла к ним вся Эллада. Так как они в то же время служили к объединению всех эллинов, то впоследствии правильное повторе­ние Олимпийских игр через каж­дые четыре года послужило основа­нием для летосчисления и хроноло­гического определения событий

Гера (Юнона)

греческой истории, которая и раз­делялась по олимпиадам. Послед­няя олимпиада античности состоя­лась в 393 голу новой эры.