"ВОЗВРАЩЕНИЕ ЭРОТА": ΔΗΥΤ2 - КЛЮЧЕВОЙ ТЕРМИН ДРЕВНЕГРЕЧЕСКОЙ МЕЛИКИ

М.Б.МЕЙЛАХ (Ленинград)

Памяти И.М.Тройского

Осенью 1967 г. И.М.Tронский обратил внимание слушателей семинара, который он в течение многих лет проводил у себя дома по четвергам для сотрудников тогдашнего Института языкознания, на необычное слово, δηύτε (δή αύτε in агаві), трижды повто­ренное в читавшемся тогда на занятиях гимне Сафо к Афродите (I L.-P.

Хотя в статье, как и во всей исследовательской литературе, термин δηίτε и его значение почти не обсуждаются сколько- нибудь специально \ _в ней, однако, содержится ряд мыслей, исхо­дя из которых можно попытаться приблизиться к пониманию этого слова. Рёчь идет прежде всего о сквозной идее статьи^о неогра­ниченности ранней мелической поэзии от поэзии религиозной, обря­довой, магической и т.п. - в частности, поэзии, относящейся к типу"призывных гимнов"·

Элементы призывного гимна ( t>μvoς Κλητικός ) в молит­

венном обращении Сафо к Афродите, отмечавшиеся, впрочем, многи­ми исследователями, изучены в статье весьма подробно· Одним из

таких элементов является мотивировка просьбы "прецедентом”. Ка­тегория повторного призывания божества со ссылками на предыдущие эпифании, общая для самых разнообразных шаманских традиций, вы­ражена, однако, в этом тексте многообразно. Sto,прежде всего, само описательное обоснование просьбы предшествовавшими явлени­ями богини (’’если уже прежде в других случах"at ποτά χάτέρω- τa κτλ., ст.5 и далее) с вытекающим отсюда призывом явить­ся точно так же и теперь - έλθε μoι xal νυν в ст.

Внутри ’’мотивировки прецедентом" выделяется троекратное употреб­ление δηύτε _tвложенное в уста самой Афродиты, сначала в ее косвенных вопросах, - почему Сафо снова страдает, и что осо- венно важно, - снова ее зовет (ст. 15-16), а затем и в прямом ее вопросе - кого (то есть которую девушку) ей снова просить, чтобы та возвратилась назад в ее любовь (ст.18-19):

τtvaδηύτε πεC∙θω aj 1 &γην ες cr⅛v ψιλότατα;

Наконец, в этом последнем стихе, который мы приводим в форме, восстанавливаемой согласно оксиринхскому папирусу 2288, всяче­ского внимания заслуживает и то обстоятельство, что речь идет и о повторном ( &Ψ ) возвращении самой любви, притом, что У МЄЛИЧЄСКИХ ПОЭТОВ самый МОТИВ повторения, выражаемый δηύτε _j принимает по преимуществу именно эротический смысл. В гимне Са­фо сакральное значение категорий повторения уже сочетается с эротическим, которое впоследствии (у Анакреонта) вовсе вытеснит сакральное, пока же некоторая рискованность такого сочетания здесь уравновешивается давно замеченными в нем элементами иро­нии в речи Афродиты.

Уже хотя бы из этих примеров можно видеть, что категория повторения представлена у древнейших поэтов различными термина­ми. К встретившимся только что у Сафо καί νυν, &ψ и,

конечно δηύτε , можно добавить примеры употребления

синонимических сочетаний, таких, как χατ’το πάλ Qxiov ( L. - P.I7); в различных сочетаниях встречаются варианты αύ, αύτε, αύτις, πάλιν . C ТОЧКИ зрения С0ДЄржатЄЛЬН0СТ1,ВСЄ

эти последние термины в текстах мелических поэтов имеют, одна­ко, значение скорее периферийное. Совершенно очевидно - как по

общему числу употреблений δηύτε , так и по важности фраг­ментов, в которых фигурирует это слово, - что у этих поэтов именно δηύτε является ключевым термином со значением

повторения, вытеснившим все конкурирующие синонимы и формы.

Для объяснения этого факта мы хотим предложить следующую гипотезу. Представляется, что термин δηΰτε получил особый

стимул к преимущественному употреблению, а, может быть, даже возник как поэтический неологиз/''бхождения ряда обстоятельств, одновременно содержательного и лингвистического характера. К первым относится самая структура призывного гимна, к которому, как сказано, восходят утвердившиеся в лирике мотивы повторения вместе с выражающим их формульным набором. Речь идет в данном случае о том, что наряду с мотивом повторного призывания боже­ства инвокация содержит в качестве постоянного мотива указание на то, что божество призывается "сюда", "в данное место". К об­стоятельствам языкового порядка относится то, что среди формул, связанных с этим последним мотивом ( τυuδε _л например, у

Сафо 1.5; δvθ5Lbid.2.i3 и мн.др.), выделяется δεύρο (сюда) с классическими примерами, относящимися к призыванию муз в пер­вых стихах "Трудов и дней" Гесиода или у Стесихора: δεΰρ’ &γε Kαλλuχouaι _tили в некоторых эпических формах, как ήυ, ⁱ₁υς, f∣υτε, ⅛56vvoς ), маркирует здесь начало

второго компонента. (Приносим благодарность А.И.Зайцеву, обра­тившему наше внимание на это обстоятельство).

Проявление "тенденции к сжатию" не исчерпывается, однако, формой слова, но манифестировано и на уровне глубинной семанти­ки. Чрезвычайно интересно, что уже первый ее элемент δ4 если не этимологически, то по крайней мере ассоциативно включает в себя некоторое темпоральное значение, а именно завершенности, ср·ήδη "уже"lτειδιf "итак", "после того, как".

Между тем» в сознании носителей греческого языка и вторая часть слова ( αύτε ) могла по народной этимологии ассоциироваться со значением тождественности в местоимении abτ