Лисий, Об имуществе Аристофана, стр. 633 и 642; цитировано у Бёка.

¹⁸ Демосфен, Против Фениппа, стр. 1040, 9.

¹⁹ Там же, стр. 1039.

²⁰ Там же, стр. 1045, 17.

²¹ Там же, стр. 1044, 25.

²² Там же, стр.

²³ См. Бёк, I, 15 (т. I, стр. 137).

²⁴ «Вы, земледельцы, получаете доходов больше, чем следует» («Против Фениппа», стр. 1045, 12).

²⁵ «Против Фениппа», стр. 1040—1041.

²⁶ См. статью «Аттика», указанную выше.

²⁷ Бёк, там же, стр. 135. Известно, с каким восхищением говорит Платон о своей стране: «то, что теперь осталось от нее, может равняться с чем угодно по своему плодородию и по удобствам жизни для всего живого» («Критий», стр. 110 до конца).

²⁸ Он считает 3 012 500 медимнов, из которых 1 миллион доставляется вво­зом, остальное получается в стране. Вместе с семенами, оцениваемыми в ¹∕₅, это количество равно 2 495 500 медимнам. См. Бёк, I, 15, стр. 132.

²¹ Можно было бы попытаться найти в этом излишке продукции ту часть, J∖V∕xV∕∣jcizi І і i√ii Ak√,M,ii І VZi iiti /-Ι,υ.ιιύ il і і UUCiViiJ_iViJ , OciACjJziiiiiJviiJ U-іііХСЯ ІІСІіаД 0.

7

¹ Афиней, VI, стр. 272. Клинтон («Fasti, hellenici», т. II, стр. 515, прим, по 3-му изд.) предлагает уничтожить слово «сорок» (τεσσαράκοντα) в обоих этих предложениях; это сводит число рабов в Коринфе до 60 тысяч, а в Эгине— до 70 тысяч.

² Геродот (II, 167) говорит об особенной любви коринфян к производству; Цицерон—о пагубных последствиях их чисто торгашеского духа, который развратил их государство: «Некогда разрушили Коринф... эта блуждающая жизнь и распыление граждан; из-за страсти к торговле и морским предприя­тиям он отказался от возделывания своих полей и занятия военным делом» («О государстве», II, 4).

³ «Разве ты не знаешь, что... очень многие из мегарцев живут выделкой туник с рукавами; ...у них есть купленные варвары с тем, чтобы заставлять их делать то, что в данный момент модно» (Ксенофонт, Воспомина­ния, II, 7, б).

⁴ Афиней, IV, стр. 173, и XII, стр. 550.

⁵ Афиней (XII, стр. 519b) говорит о многочисленных рабах философа Архита из Тарента. Он упоминает (XII, стр. 541с) также о Сминдиде из Сиба- риса, который явился просить руки дочери Клисфена, приведя, как гово­рили в Коринфе, в качестве своей свиты тысячу поваров и охотников на птиц. Элиан («Различные истории», XII, 24, и IX, 24) прибавляет сюда еще тысячу рыболовов. Заметим, что Геродот, на которого ссылается Афиней, ничего не говорит об этих подробностях в том месте, где об этом рассказывается.

^βАфиней,X∏, стр. 550а. Сравн. IV, стр.

⁶ Афиней, VI, стр. 264с.

⁷ Там же, стр. 264.

⁸ Отфрид Мюллер («Орхомен», I, стр. 242) считает, что все это племя было поставлено в своего рода рабское состояние под господством высшей «касты». Но в конце концов он не приводит ни одного доказательства в подтверждение своего мнения.

⁹ Я уже говорил, с каким недоверием надо принять цифру 300 тысяч рабов, которую Афиней, ссылаясь на Феопомпа, приписывает аркадянам или скорее жителям Ардии, и всех этих крепостных, рабочих и воинов, которых он дает тысячами и более дарданцам, ссылаясь на Агатархида из Книда. У Афинея нет никогда недостатка в авторитетах!

Глава восьмая

¹ «Страх перед голодом—наш неизменный владыка» (Либаний, Речь XXXI «О рабстве», т. II, стр. 652а).

7

¹ Эсхин, Речь против Тимарха, стр. 147.

² «Молясь, чтобы прибыльней была и полезной новая покупка» (Схолия Макс. Плануды по Гермогену, Вальц, т. V, стр. 529). Сравн. Аристофан, Богатство, 768 и примечание схолиаста к этой фразе, и Демосфен, Против лже­свидетельства Стефана, стр. 1123—1124.

³ См. прим, к Лукиану, «Тимон», 22, сделанные Гемстерхузеном; Крей­цер, Собр. соч., ч. IV, стр. 15—18; замечания Курциуса, которыми он сопро­вождает свои дельфийские надписи («Anecdota delphica»), и Вешера и Фукара, Дельфийские надписи (1865 г.). Это то, что заставило сказать Тертулиана: «Общность имен благодаря их положению вперед уже заставляет нас предви­деть, насколько негодные рабы издеваются над именами царей—Александра, Дария, Олоферна» (Тертулиан, Против Маркиона, I, VII).

⁴ Аристофан, Мир, 1249, и Богатство, 253. К этому иногда присоединя­лись плоды, наиболее грубые, различного вида, в зависимости от страны (Ксенофонт и Полибий у Афинея, XIV, стр.

⁶ «Набедренная повязка»—περίζωμα (см. «Египетский папирус», обещаю­щий вознаграждение тем, кто приведет двух беглых рабов, и комментарий к нему Летронна).

^βТак называемый ⅛ dδιov (Поллукс, III, 119).

⁷ «...рабам коротеньких туник...» (Аристофан, Мир, 1000).

⁸ Аристофан, Осы, 455:

Позабыв о прежних днях,

О рубахах, об овчинах, о подарках старика, Позабыв о теплых шапках и о том, как ноги их Зимней стужей в шерсть он кутал...

⁹ По замечанию Рейтемейера, Ксенофонт из Эфеса никогда не употребляет этого слова, чтобы обозначить союз Левкона и Роде («Эфесская история», II, 4, 5).

¹⁰ Рейтемейер, цитируя того же автора, V, 7, 72, и XI, 81.

¹¹ Ксенофонт, Трактат о хозяйстве, IX, 5: «Я показал ей и женское поме­щение; дверь отделена баней от мужского помещения, для того чтобы нельзя было вынести наружу чего не следует, и чтобы рабыни не рожали детей без нашего согласия. Хорошие рабы, родивши детей, обыкновенно становятся еще лучше, а дурные, сойдясь, становятся еще более доступными для всяких скверных поступков». Сравн. Аристотель, Экономик, I, 5.

¹² Плавт, Жребий, пролог 68—79;

Пожалуй, станут говорить друг с другом тут: «Скажите! Это что же? Свадьба рабская? Рабы жениться будут? Жен просить себе? Придумали чего на свете вовсе нет!» А я скажу: бывает в Карфагене так И в Греции, и здесь, у нас, в Апулии, И с большею там помпой свадьбы рабские Справляются обычно, чем свободные.

Считают, что этот пролог написан лет на 30 или на 40 позднее Плавта— обстоятельство, которое может уменьшить ценность стихов, но не значение факта.

¹³ Так как, повидимому, воин посматривал слишком снисходительно на посланницу любви, то Палестрион восклицает (IV, 2, 1000):

Нет, эту не люби, пожалуйста.

Это ведь моя невеста. Как на той ты женишься, Тотчас и я женюсь на этой.

Как видит читатель, это зерно тех любовных отношений между двумя парами,—господином и его метрессой, горничной и слугой, столь обычных в нашей старой комедии.

В дальнейшем, цитируя Плавта, я буду указывать на примечания Ноде, которые помимо их литературного значения полны совершенно правильного чувства и понимания греческих и римских нравов.

¹⁴ Теофраст, Характеры, X.

¹⁵ «На своих хлебах» (αύτόσιτοζ, Кробил у Афинея, VI, стр. 248. См. Peiime- мейер, История и состояние рабства в Греции).

VCuGvibcHHdH мьца-л. IIa это делается намек е двух счепь pa2κ!^,"*yu^v фразах Плавта («Ослы», III, 1, 522, и «Купец», III, 2, 515).

¹⁷ Плавт, Горшок, III, 5, 422.

¹⁸ Плавт, Ослы, II, 4, 425.

¹⁹ «Сначала вас приходят приглашать: это раб, который не лишен вежли­вости; чтобы сделать его к себе расположенным и не сойти за невоспитан­ного, надо, чтобы вы незаметно вложили ему в руку по крайней мере 5 драхм. Он, представляясь человеком бескорыстным, станет говорить: «Не надо! Чтобы я что-нибудь получал от вас! Клянусь Гераклом, этого не будет». Но он позволит скоро уговорить себя и выходит, смеясь, разинувши рот и издеваясь над вами». Лукиан, Корыстолюбцы, 14.

²⁰ Там же, 37.

²¹ Честен ты зачем напрасно; если твой Господин все тратит, ты же не берешь,— Мучишь лишь себя, ему же пользы нет.

(Менандр у Стобея, Цветник, XII, 10.)

²² Плавт, Грубиян, II, 7, 525—530:

Но уж раз он сам стремится к гибели, то под шумок я помогу, Моей подмогой не задержится погибель.

На закуске здесь уменьшил мину на пять я монет Для себя, стащил себе я долю геркулесову.

Это все имущество Жалко гибнет, не встречая слова благодарности! Это все вижу я, потихоньку тащу, подчищаю себе, Из добычи добычу беру.

²³ Плавт, Трехгрошевый, II, 4, 368:

Что девкам дал?—Это я туда ж зачел. Что я стащил?—Вот это счет побольше всех!

Пирон из Элеи просил своего гостя брать все без церемоний, так как, говорил он, большое число блюд всегда идет в пользу рабов (Гегесандр у Афи­нея, X, стр.

²⁴ Теренций—Формион, I, 1, 41—50:

Как неправильно устроено, Что бедные всегда кой-что давать должны Богатым. Что бедняга по грошам скопил Из жалованья, обирая сам себя, ^f Все это заберет она, не думая,

Каким трудом досталось. А когда она Родит, другим подарком будет Гета наш Наказан. Там пойдет рожденья день, День посвященья в таинства—опять дары. Все это мать захватит. Для поборов тут Ребенок—лишь предлог.

Эти последние слова носят на себе отпечаток греческих отношений.

²⁵ Плавт, Трехгрошевый, III, 3, 684:

Hy на площадь! Дал взаймы я дней так

шесть назад талант;

Стребую обратно: вот и деньги на дорогу есть!

²⁶ См. конец «Раба-обманщика». Сравн. конец «Стиха» и «Перса».

²⁷ «Раб рабом, а волосы копной» (Аристофан, Птицы, 907). Эти слова

стали пословицей и стали ппименятьея к которые ведут cc5,τ,

как рабы. См. Свида.

²⁸ Аристофан, Женщины в народном собрании. Сравн. Поллукс, Словарь, VII, 92, и [Псевдо] Ксенофонт, Афинское государство, I, 10.

²⁹ Аристофан, там же, 1111.

³⁰ «Раб не уступит тебе дороги» ([Псевдо] Ксенофонт, Афинское государ­ство, I, 10).

³¹ Плавт, Стих, III, 1, 436:

Прошу вас не дивиться, что рабы и пьют,

И любят, и устраивают свой обед:

В Афинах это можно.

³² «Питтолак был государственным рабом; он был богат», и т. д. (стр. 79).

³³ [Псевдо] Ксенофонт, афинское государство, там же. Подобные же при­меры снисходительности по отношению к рабам мы находим и в других местах, помимо Афин, но в более поздние времена. Одна надпись из Аргоса прославляет щедрость некоего Онестрона, который, устроив игры и дав денег народу, предоставил масло для всех бань и гимнасий, с утра до вечера, для всех, как для свободных, так и для рабов(Boeckh, Corpus inscriptionum, ч. IV, отд. II, № 1122. Сравн. подобную же надпись под № 1123).

³⁴ Женщины-рабыни, равно как и вольноотпущенницы или куртизанки, не имели права носить имена предметов священных или имеющих националь­ное значение. Это было запрещено законом (Полемон у Афинея, XIII, стр. 587с, и Гарпократион под словами Νεμεάς Χάραδρα). Но этот закон или ■был издан очень поздно, или его плохо выполняли: свидетельница курти­занка Истмиас (у Афинея, там же, стр. 593f) и знаменитая Пифионика (там же, стр. 586с, 594е и т. д.). В надписях из Дельф мы находим имена Аполлонии, Асклепиады, Диоскориды, Каллиопы, Дионисии, Афродисии, Артемисии (Ветер и Фукар,назв, работа, № 47, 52, 74, 280, 400) и Лёба (Lebas), Археологическое путешествие по Греции, ч. III, отд. II, § 8 (Дельфы), № 899, 905, 911, 920, 930, 934, 959.

³⁵ Аристофан, Женщины на празднике Фесмофорий (279 и 293).

³⁶ Афиней, VI, стр. 262с. По многим деталям большой надписи, так назы­ваемой «о мистериях в Андании», можно видеть, что рабы не были оттуда исключены (Лёба, Археологическое путешествие по Греции, ч. II, № 326, и объяснение к нему Фукара).

³⁷ .

³⁸ Фрагмент надписи, восстановленной Кейлем («Филолог», 2-е дополне- ние, стр. 612) и цитируемой Фукаром в его работе «Религиозные ассоциации у греков», 1873, стр. 112.

³⁹ Надпись, найденная в 1868 г. Думанудис,Bulletin de ΓEcole fran­chise d’Athenes, стр. 55, и Фукар, Религиозные ассоциации, стр. 121 и 219.

⁴⁰ Демосфен, Против Неэры, стр. 1374.

⁴¹ Прокл к Гесиоду, цитировано Мерзиусом,Lectiones atticae, IV, 14, г. II, стр. 1162. Демосфен (Речь против Мидия, стр. 531) говорит, что оракул предписал во время праздников в честь Диониса один день отдыха для сво­бодных и для рабов.

⁴² Гиакинфии, хотя и справлявшиеся торжественно в Спарте, были спе­циально лаконским праздником; поэтому они были столь же чтимы и в Дру­гих городах Лаконии, например в Амиклах (Афиней, IV, стр. 139f-140а). Я не колеблюсь отнести к лаконянам этот обычай соединять за одним столом, во время праздников, называвшихся «Копие» («Меч»), своих друзей и своих рабов. В числе имен религиозной коллегии в Спарте, где совершалось слу­жение в честь Диоскуров и Елены, мы встречаем несколько имен рабов, правда, исполнявших низшие должности (Лёба, Археологическое путешествие по Гре­ции, ч. II, № 163).

⁴³ Этот праздник имел особое происхождение. Жители Сард, осаждая Смирну, довели город до крайности и потребовали, чтобы им были выданы женщины. Одна рабыня предложила, что она и ее товарки переоденутся в костюм своих хозяек; пусть их выдадут вместо них; она обещала, что это послужит к гибели врагов. Они пошли в лагерь врагов, и по данному знаку /KHiCJiH Смирны UpcciiniZCL IIC ЖИТСЛСЙ С»рд пбоггиTTPRTTTnv от π∩π∩∏KH И рЯЗ- врата, и их перебили. Праздник был посвящен воспоминанию об этом стран­ном самопожертвовании. Подобную же вещь рассказывали относительно женщин-рабынь Рима во время вторжения галлов. Праздник, который там сохранял воспоминание об этом событии, назывался, по свидетельству Мак- робия (Сатурналии, I, ц), Nonae Caprotinae (7 июля). См. Плутарх, который на основании Досифея и Аристида из Милета передает два подобных анек­дота («Жизнеописания», гл. 30).

⁴⁴ Феопомп у Афинея, IV, стр. 149.

⁴⁵ Афиней, XIV, стр. 639. Он указывает на подобный же обычай на Крите, но свидетельству Каристия, в день праздника гермов [столбов с изображением Гермеса].

⁴⁶ Павсаний, II, 27, л.

⁴⁷ Аристофан, Богатство, 1140—1147. Они приносили ему в знак благо­дарности печенье, которое они тотчас же и съедали:

Затем его сейчас же сам ты должен съесть.

Равным образом в «Горшке» (Плавт, IV, 2, 577) Стробил обещает Счаст­ливому Случаю, если он поможет ему открыть сокровище скупого, целый «конгий» (четверть) вина, которое он выпьет в его честь.

⁴⁸ Следующие стихи древнего латинского поэта Акция (у Макробия, Сатурналии, I, 7) доказывают, что сатурналии пришли в Рим из Греции:

Греки большею частью Афине с Кроносом жертвы Тут совершают и Крониев имя всегда им дается; Целый день веселятся, в деревне, в городе, всюду Ими накрыты столы, и рабов своих каждый стремится Всяк ублажать, угощать; вот оттуда-то этот обычай К нам перешел, и для нас с того времени стало обычным, Чтоб в этот день с господами рабы обедали вместе.

⁴⁹ Дмоида, лучшая всех по работе, любимая теми, Кто ею вскормлен, холма, здесь умерев, дождалась.

Это стихотворение читалось на камне, найденном в Афинах (Бёк,Inscrip- tiones atticae, ч. II, колон. XI, № 939). Другая надпись, более длинная, прекрасная по содержанию, посвященная также Молодой рабыне, читается под № 2344. Этот сборник содержит еще целый ряд таких надписей, дата которых никак не фиксирована и которые могут принадлежать к эпохе более поздней: две, на одном и том же камне, найденном на Коркире, посвя­щены детям 5 и 8 лет (№ 1890 и 1891); другая надпись (№ 1002), из Афин, посвящена Скифу, конечно, государственному рабу; еще одна—государствен­ному рабу из Лариссы (№ 1792). Сравн. еще № 2009, 2327 и сл.

^δ∙ Теофраст, Характеры, IV.

2

∣¹_fFΠo словам Свиды, первым, кто вывел на сцене наказания рабов, был Неофрон (Сеида, под словом «Неофрон»).

² «Ахарняне», «Всадники», «Облака», «Птицы», «Женщины на празднике Фесмофорий», «Лисистрата», «Женщины в народном собрании» отводят еще незначительную роль слугам. Такова же, повидимому, их роль и во многих пьесах Эпикрата и Алексиса, цитированных Афинеем, VI, стр. 262с, и XII, стр. 544е.

³ Аристофан, Лягушки, 51, и во многих других местах.

⁴ «О ты, трусливейший из всех богов, из всех людей» (488).

^δТам же, 628 и сл.

^βСм. в частности всю первую часть «Богатства».

⁷ Сравн. вышеуказанные места из «Мира», ПО и 884.

⁸ Ноде правильно заметил, что гораздо менее в Риме, чем в Афинах, можно было объединять в одном приветствии хозяина с его рабом, как это делает Фильтон (Плавт, Трехгрошевый, II, 4, 392):

Привет мой господину и рабу его, Лесбонику и Стасиму.

⁹ Эпидик, V, 2, 654 и сл.

¹⁰ Здорово. Что поделываешь?—Так, стою.— Взгляни-ка, вот осанка! Прямо царская—

Ну, говори. Но как я на тебя сердит!— Сердит? Раб на хозяина?—Да что же тут Диковинного?

(«Раб-обманщик», I, 5, 444 и сл.).

¹¹ Там же, V, 2, 1276.

¹² Теренций, Андрянка, II, 3, в разных местах.

¹³ Там же, IV, 1, 676.

¹⁴ Теренций, Сам себя наказавший, II, 2, повсюду:

Кругом ты, Клитофон, несправедлив ^r

И невыносим!.. Сир, послушай, Сир! Эй, эн!.. Пусти.—Нет, не пущу.—Ну, хоть немного. —Нет.— Хоть поздороваться!—Всего умней тебе уйти.

¹⁵ Там же, III, 3, 586:

Куда?—Куда тебе угодно. Дай Им место. Уходи гулять.

Сравн. роль Хрисала в «Бакхидах» Плавта.

¹⁸«Андрянка», II, 7, 455:

И то, сказать по правде, чересчур ты скуп. Не похвалю.

¹⁷ «Сам себя наказавший», III, 2, 518. Сравн. также роли Сира в «Братьях» Плавта, роль Геты в «Формионе».

¹⁸ «И вы полагаете, что свобода слова в нашем городе, не в пример дру­гим, должна быть настолько широкой для всех, что вы дали ее и иноземцам, и даже рабам» (Демосфен, Третья речь против Филиппа, стр. 111).

¹ Аристофан,Мир, 744—750.

² «Археологический ежедневник» («fiphem. archeologique»), № 3139, надпись из Аттики, цитируемая Фукаром в его комментарии к надписи о мисте­риях Андании, где находится такое же различение (Леба, Археологическое путешествие по Греции, ч. II, № 326а, строки 75 и сл.).

³ Аристофан, Осы, 1314.

⁴ Аристофан, Лягушки, 812:

Где господа дерутся, там Достаточно и нам перепадает слез.

⁵ Аристотель, Политика, II, 2, з: «И из рабов мы чаще всего сталкиваемся (и наказываем) тех, которыми мы больше всего пользуемся для обычных услуг».

⁶ Гораций, Поэтика, 39—40.

⁷ Плавт, Ослы, II, 2, 355, и вся последняя сцена второго акта. Менандр во многих комедиях характеризовал жестокость такого командования со сто­роны рабов.

⁸ Ксенофонт, порицая этот обычай, свидетельствует, что он существовал в действительности.

⁹ Теренций в «Формионе» говорит (II, 1, 249):

Молоть ли мне на мельнице, быть битым ли, в оковах быть, Работать в поле...

См. также Демосфен, Против Стефана, стр. 1111, и «Басни» Эзопа (145-я): один беглый раб был найден хозяином спрятавшимся на мельнице. «В каком другом месте,—воскликнул хозяин,—я больше желал бы видеть тебя».

¹⁰ Поллукс, III, 78: «и там, где наказываются рабы,—мельницы, застенки, крупорушки для ячменя, перловки и пшеницы».

¹¹ Там ^^τ'°, ^r7θ^, WVTKT ПРМПИ R∩WWΠ^,СЯМОР WP ∏p∏∩ нязьтпяртся:

бичевать, бить, чесать хребет... ударить, вытянуть, всыпать. Гиперид сказал: повесивши на столбе, выдрал; поэтому и до сих пор его кожа покрыта кро­вавыми рубцами».

¹² Аристофан, Богатство, 276: «Он просит хениксов» (игра слов: хеникс— мера зерна и хеникса—ножные оковы). В Этрурии рабов наказывали роз­гами под звуки флейт! (Плутарх, Надо сдерживать свой гнев, гл. II, стр. 460с. Сравн. Феопомп, стр. 220, и Тимей, Фрагмент, 18).

¹³ Павсаний, VII, 2, з. Равным образом рабы, исключенные из празднеств Эвменид, были допущены до их убежища.

¹⁴ Преступным дома божья надо избегать.

(Эврипид, Гераклиды, 260).

¹⁵ Эврипид, Молящие, 267—270.

¹⁶ Эта надпись была найдена недалеко от древней Мессены. Она опубли­кована также Лёба, Археологическое путешествие по Греции, ч. II, № 326а. Это место, специально определенное в храме или около храма, чтобы служить убежищем рабам, напоминает о таком же месте, указанном в мирном дого­воре между жителями двух критских городов, Олонта и Лато, под названием: «всеобщее святое слово для тел рабов бежавших». Этот декрет должен был стоять в «храме... и в зале собраний бежавших рабов». Так эти слова переводит Эгже (Egger), Исторические статьи об общественных договорах у греков и у римлян, стр. 126, Париж 1866.

¹⁷ «Меня не будешь бить уже: на мне венок» (Аристофан, Богатство, 20). Сравн. Плавт, Привидение, V, 1, 1066—1093.

¹⁸ Геродот, II, ИЗ.

¹⁹ Павсаний, II, 13, 4. Эта привилегия, если она когда-либо существовала, была, конечно, уничтожена в то время, о котором говорит Павсаний. Она, конечно, не могла безнаказанно пережить декрета Тиберия. Что нам известно о праве убежища? В подтверждение этого обычая и закона Афин, который позволял рабам, подвергающимся дурному обращению со стороны своего господина, искать убежища у алтарей и требовать возможности ,перейти

в другие руки при помощи публичной продажи, Поллукс (VII, 13) цити­рует один фрагмент из комедии Эвполиса «Города»:

Такие беды им терпеть приходится Безропотно, и даже, чтоб их продали, Они не просят...

и другой—из пьесы Аристофана, теперь пропавшей, «Вреліена года»:

Лучше б мне, увы!

Бежать в Тесея храм и там все время ждать, Пока другой меня не купит.

Сравн. Плутарх, О суеверии, 4, стр. 116, и Жизнь Тесея, 35; Афиней,

VI, стр. 266—267 и сл.