ЖЕНСКИЕ СТАТУЭТКИ

По мнению многих ученых, женские статуэт­ки, кроме всего прочего, являются и свидетельст­вом суще ствола ния культа женских духов, кото-

l^lw∣, 106.

Рис. 107. Женская статуэтка из бивня мамонта. Пещера Аестог, Франция. ■

Рис. 108. «Венера». Виллендорф, Австрия.

рый был характерен для древних общин с мате­ринским родом.

Культ этот хорошо известен по веровани­ям различных племен, в том числе не только земледельческих, но и охотничьих, таких, на­пример, как алеуты и эскимосы XVII—XVIII ве­ков н. э., образ жизни которых, обусловленный суровой арктической природой и охотничьим хозяйством, обнаруживал наибольшее сходство с бытовым укладом верхнепалеолитических охотников приледниковых областей Европы и Азии.

В общем своем развитии культура этих пле­мен ушла далеко вперед по сравнению с культу­рой верхнего палеолита, но тем интереснее, что в их религиозных черомниях собранилось много

Рис. 109. Женская статуэтка № 1.

Костенки, Украина.

такого, что помогает понять те представления, которые вызвали к жизни женские палеолитиче­ские статуэтки.

В остатках древних эскимосских поселений повсюду находят женские фигурки, вырезанные из кости и дерева, в том числе такие, которые по­ражают своим сходством с лучшими палеолити­ческими изображениями женщин.

Например, на острове Пунук была обнаруже­на статуэтка из бивня моржа. Как и палеолитиче-

Рис.

Костенки, Украина.

ские фигурки, она удачно передает облик обна­женной пожилой женщины. Подобные фигурки женщин эскимосы создавали и в последующи* времена — вплоть до XIX—XX веков.

Этнографы установили, что человечески· фигурки у эскимосов изображают конкрет ных людей, которые находились в длительном отсутствии. Этим фигуркам приписывали все те свойства и способности, которые имел че­ловек.

Подобные изображения создавались и тогда, когда человек умирал. Чтобы вселить в эти фигур ки душу умершего, часто в них делалось углубле ние, куда вкладывали волосы покойника, являв

Рис. 111. Женская статуэтка со стоянки Елисеевичи,, Украина.

шиеся, по представлениям эскимосов, вместили щем души.

Такими изображениями умерших являлись иногда и те настоящие куклы, которыми играли эскимосские девочки. Этим куклам давали име на умерших, души которых хотели почтить или удержать в семье. По мнению эскимосов, душ· человека, которая представлялась как отделимо! от тела существо, и его имя находились в нераз рывной связи и составляли одно целое. Таким об разом, кукла оказывалась вместилищем душ^

находилась в кукле, через некоторое время пере­ходила в тело женщины и потом возрождалась к новой жизни.

Таким образом, душа считалась одновремен­но и душой умершего человека, и душой будуще­го ребенка.

Вполне допустимо, что палеолитические изо­бражения женщин могли иметь в глазах людей того времени примерно такой же смысл и значе­ние, что они тоже были изображениями умер­ших женщин и служили своеобразными амуле­тами для продолжения рода.