ГОРОДСКАЯ КУЛЬ’ГуРА
Следует отметить высокий уровень строительного искусства. Обнесенные могучими стенами городские поселения культуры Хараипы иногда занимали сотни гектаров. Прямые и широкие основные улицы городов пересекались под прямым углом.
Дома располагались геометрически правильно. Обычно двухэтажные здания строились из обожженного кирпича, занимая иногда площадь в несколько сот метров.Эти дома не имели украшений и окон, выходящих на улицу, но были достаточно благоустроены, имели отдельные колодцы, канализаціцщ ные сооружения и комнаты для омовений. (X щегородская система канализации Мохецд ■. Даро является наиболее совершенной из и ж» стных ученым канализационных систем τoι∣зали наличие искусно сооруженных, выложеннм кирпичом колодцев, свидетельствующих о хор шо налаженном водоснабжении. В Мохендл Даро хорошо сохранился общественный басе· lнадписи встречаются и на металлических пр< метах. Эти образцы древнейшей индийсис»» письменности напоминают гораздо более ранні· письмо древнего Шумера и других народов.
бі. , 833. План Мохенджо-Ддро.
Рис. 834. Переулок со сточными каналами, облицованными кирпичом. Мохенджо-Даро.
До сих пор ученым не удается расшифр» вать надписи из Мохенджо-Даро и Харанш» Вполне возможно, что эта письменность бы і широко распространена. Однако ее образцы н» сохранились в больших количествах. Писч»»< материалы в виде коры деревьев, листьев пШ мы, кожи и ткани во влажном климате Инд|" очень быстро разрушались. Множество гирі ■ обломок сделанной из раковины измерите^ ной линейки с точно нанесенными деления*' ПОЗВОЛЯЮТ судить О ТОМ, ЧТО основная ЄДИНМЦі веса равнялась 0,86 г, а основная единица дл|
ставлял существенную часть религиозного культа.
Различные виды захоронений тоже имели место. Например, в Хараппе при археологических раскопках найдено кладбище, состоящее из 57 могил. Сосуд с захороненным в нем черепом обнаружен в Чанху-Даро. Вполне вероятно, что и в описываемое время уже существовал обряд сожжения трупов, как это принято у современных индусов. Возможно, что пепел так же бросали в реку, как это имеет место и теперь.∣⅛-∣
Имеющиеся данные пока еще не позволяют окончательно определить характер общественноэкономических отношений древнего общества долины Инда. Несомненно, однако, что, судя по уровню развития производительных сил, использованию металлических орудий труда, наличию развитого земледелия, скотоводства, ремесла и письменности, Индия в основном не уступала
Рис. 835. Танцовщица. Статуэтка из Мохенджо-/щро. Медь.
первым из развитых обществ Двуречья и Египта-
Об имущественном и социальном размежевании говорят нам материалы раскопок. Обнаружены различные по величине и качеству жилые постройки, среди которых встречаются как самые настоящие дворцы, так и строения казарменного типа для слуг, вольных работников или рабов. О том же самом говорят нам археологические находки роскошно сделанных украшений и оружия наряду с самыми простыми предметами домашнего и хозяйственного обихода. Следует обратить внимание на тот факт, что поселения Мохенджо-Даро и Хараппы имели мощные цитадели, которые как бы господствовали над городом. В этих крепостях сосредоточивались административные здания, крупные зернохранилища, что позволяет думать о существовании в указанный период времени сильной государственной власти, в распоряжении которой находили! »■ большие материальные ресурсы.
Генезис самого раннего этапа индийсм·» культуры связан как с достижениями хараппсы · цивилизации, так и с реликтами иных доари»· ских культур, переживших ко времени прихо, ι бога, сидящего на троне или на земле.
Своеобрц на его поза: ноги как бы прижаты к телу, пяти» соприкмаются — типичная йогическая «асан г На голове божества два рога, между ними дері'і"■ окружают его тигр, носорог, зебу, слон. На одні "из печатей около головы имеются два выстукι которые являются еще двумя ликами этого пр; то-Шивы. Известно, что в индуизме Шива ч;ц ι∣∣предстает в образе Пашупати — покровиті'· скота, властелина природы — и воспроизводи! трехликим Поклоняются ему и как предводит лю йогинов. Сходство между «рогатым» богом Шивой индуизма значительно.Не исключено, что в ту отдаленную эпоху у ι · существовал и культ его спутницы — богини, и ι вестной в последующей индуистской традиції!'под именами Парвати, Дурга, Ума. На печаті'она изображена в разных видах: иногда как смь ренная властительница, иногда как свирепая гатая» богиня. Величается также необычный , ι жег, передающий, очевидно, некую неарийсКуи легенду. Среди ветвей священного дерева пинп і ла стоит «рогатая» богиня, а перед ней на колі нях — существо с рогами; у нее и у него длиннін косы, на руках браслеты. У коленопреклоненно!' божества на голове заметен третий выступ, нано миншощий цветущую ветку.
Воздействие хараппской и вообще доариї* ской традиции выразилось и в появлении у инд» ариев практики изображения богов в «человечі· ком облике», а также всего круга представленій· сопряженных с аскетизмом У индоариев oτcy∣ствовала аскетическая практика, имевшая меі ные корни (йогическая поза прогго-Шивы — оди
из свидетельств бытования подобной практики π эпоху Хараппы).
К протоиндийской цивилизации восходят и распространенные позже такие культы, как культ Матери-богини, особо развившийся в индуизме η виде поклонения верховным богиням, почитание священных растений (например, дерева аш- мггтхи, столь популярного и в буддизме) и животных. Было высказано предположение, что носорог, очень часто встречающийся на хараппских печатях, мог быть прототипом однорогого вепря — аватары, главного бога ви шнуиьма.
В начальный период своего пребывания в • тране индоарии не возводили крупных сооружений (уклад их жизни был совершенно иным), для Хараппы же монументальная архитектура была весьма характерна, строительные приемы, которые использовались при создании городских ИО-’лений в долине Ганга, вырабатывались не без влияния этих древних традиций. Исследователи полагают, что Хараппа повлияла и на сам процесс ■иторичной» урбанизации, возродившийся через много столетий, уже в других исторических условиях.
В это тяжелое время в хараппские города небольшими разрозненными группами начинают проникать чужеземцы — выходцы из областей Белуджистана, на что указывают материалы археологии и палеоантропологии.
Возможно, пришельцы довершили падение отдельных крупных городов (в частности, Хараппы и Мохенджо-Даро), но маловероятно, что они существенно повлияли на судьбу городов и поселений Сауранггры и Катхияварского полуострова, хотя здесь это не было связано с приходом чужеземцев. Данные карбонного анализа, проведенного при раскопках в Рангпуре и Лот- хале, показали, что первые признаки упадка обнаружились в Лотхале — важном центре мор- ікой торговли — еще в XIX веке до н. э.; особенно упадок усилился в XVIII—XVII веках до н. э., когда прервались непосредственные контакты к городами на Инде.
Ученым еще предстоит выяснить подлинные причины гибели хараппской цивилизации, но уже сейчас можно утверждать, что проникновение ин- доариев не было решающим фактором.
Археологическим свидетельством пребыва
ние. 838. Мужчина с двумя тиграми. Оттиск стеатитовой печати из Мохенджо-Даро.
ния ариев на территории Индии стала «культура серой расписной керамики», обнаруженная в Восточном Пенджабе, Харьяне, верховьях Ганга и Джамны, ряде районов Ганго-Джамнского Доаба (Двуречья), а также в Раджастхане Датировка ее до сих пор остается спорной. Нижняя граница определяется условно XII—XI веками до н.
э, применительно к большинству же поселений, где открыта эта культура, карбонный анализ «предлагает» более поздние даты — 800—500 годы до н. э. Ее возникновение в Индии по времени совпадает со временем оформления «Ригведы», а дальнейшее распространение — с ведийскими сочинениями последующего периода.Ареал находок может быть соотнесен с территорией расселения и главным образом в после- ригвейдийский период (примечательно, кроме того, что слои «культуры серой расписной керамики» были найдены во многих поселениях, связанных по традиции с «городами», известными по эпосу, прежде всего «Махабхарате»),
По свидетельствам поздних самхит, брахман и упанишад, индоарии расселились по всей долине Ганга, и Пенджаб утратил для них прежнее значение. Авторы «Шата-патхабрахманы» и «Ай- тарея-брахманы» пренебрежительно отзываются о жителях запада Индии.
Рис. 839. Бюст жреца из Мохенджо-Даро. Белый стеатит.
Гимны «Ригведы» сообщают о частых столкновениях ариев с местными племенами, которые по облику и обычаям сильно отличались от них. Конечно, составители гимнов были пристрастны в изображениях своих врагов: они рисуют их внешне непривлекательными, отвергающими ведийских богов и не знающими правил жертвоприношения (имеется в виду ритуал жрецов-ари- ■в). Следовательно, контакт не прекращался, хотя сексты говорят лишь о конфликтах между двумя гторонами.
В пользу давних контактов ариев с местными жителями свидетельствует «культура медных кладов и желтой керамики». Во многих по- елениях в верховьях Ганга и в Доабе она хронологически предшествует «серой расписной керамике».
В период появления ариев в Индии и на первом этапе их расселения «встречи» с местным на- кслением характеризовались взаимной отчужденностью и враждебностью; «барьер недоверия» ■ иособствовал сохранению строгой изоляции. Если устанавливались контакты, то они затрагивали прежде всего область военной и хозяйственной деятельности. Такая ситуация наблюдалась, очевидно, довольно долго, пока индоарии, продвигавшиеся в глубь страны, осваивали новые земли, переходили к новому укладу жизни. Постепенно социальная и экономическая структура ведийского общества менялась. Существенные сдвиги отмечались в культуре, налаживались регулярные свя- 1и с неарийским населением
В долине Ганга возникают первые государственные образования, на основе ведизма складывается брахманизм, ассимилировавший верования различных автохтонных этнических групп. I io даже в этот период местные племена осгают-