ПОСЛЕСЛОВИЕ
Зигфрид Ян Де Лаат
Том I «Истории человечества» сначала ознакомил читателя с периодом антропогенеза, когда какие-то 2-2,5 млн. лег назад в отряде приматов появилось первое существо, которое по развитости черепі іьіххарактеристик и по умению изготавливать орудия следуег рассматривать в качестве первого представителя рода Ното, Затем повествование было доведено до появления первых городов-государств и изобретения письменности примерно 5 тыс.
лет назад. Следовательно, этот том по продолжительности охватывает более 99,5% истории человечества. Между тем этот огромный период был фактически скрыт от нас до конца XVIII - начала XIX в., а немногие впервые найденные остатки датировались и интерпретировались с изрядной долей фантазии (см. Введение).Такое незнание древнейшего прошлого человечества можег на первый взгляд показаться достаточно странным, поскольку’ все люди, от самых обездоленных до самых образованных, испытывают врожденное желание снять покров не только с индивидуального, но в еще большей степени со своего коллективного прошлого, больше разузнать о корнях группы, к которой они принадлежат, будь то их клан, их сельская община, их племя, город, этническая группа, народ или нация - ведь именно в этом коллективном прошлом формировались их обычаи, традиции, верования. Сегодня, когда письменной грамоте практически обучены все, память о прошлом хранится в текстах, книгах по истории. Однако письменность изобретена сравнительно недавно - в самых «удачливых» регионах эго произошло примерно 5 тыс. лет і іазад, в других же еще позднее.
Дописьменные популяции сохраняли коллективную память через устные традиции, передаваемые из поколения в поколение особыми рассказчиками, которые были своего рода хранителями группового прошлого. Запоминание их повествований часто происходило с помощью мнемотехнических средств, т.е.
в песенной и стихотворной форме. Достаточно вспомнить об аэдах (певцах) античной Греции, гриотах (сказителях) Черной Африки и кельтских бардах. Сегодня признается частичная историческая достоверность тех устных традиций, которым не более 400-500 лег. За этим пределом их надежность уменьшается - в рассказы невольно добавлялись анахронизмы и особенно всевозможные преувеличения, легендарное, сверхъестественные и мифические элементы: участниками излагаемых событий становятся чудовища, сверхъесте- ствнпые создания и даже боги в причудливом смешении чудесного, религиозного и земного. Религиознуто основу имеют многие повествования тех времен, проникнутые теогонией, мифологией, фантастическими представлениями о сотворении мира и человека.С появлением письменности многие устные традиции вскоре обрели письменную форму. К устным традициям восходят самые древние книги Библии, «Илиада», «Одиссея», «Махабхарата», кельтские героические мифы, скандинавские саги, легенда о Сингиате основателе империи Мали и другие повествования. Повторим мысль о том, что устные традиции почти всегда частично достоверны; они породили не только эпосы и легенды, но и священные книги многих религий и исторические описания.
Но даже абстрагируясь от элементов сверхъестественности в содержании этих повествований, историк отмечает как слабое место устных традиций то обстоятельство, что в них отсутствует хронологическая перспектива. Чем отдаленнее во времени описываемые события, тем туманнее и неопределеннее характеризуется современное им прошлое, определяемое стереотипными выражениями типа «давным-давно» или «это скрыто во тьме веков». Лишь в исключительных случаях некоторые традиции позволяют получить, на первый взгляд, более точную хронологию, которая, впрочем, при строгом критическом подходе оказывается несостоятельной.
Яркий пример тому’ дает Библия. Многие места в пей создают впечатление, что с их помощью можно установить точную хронологию. Самое раннее хронологическое указание в Библии относится к III в.
н.э. Ребби Ханина воспроизводит его в Вавилонском талмуде. Речь идет о втором разрушении иерусалимского Храма (70 г. н.э.), которое якобы датируется 3828 г. от сотворения мира (последнее тогда должно датироваться 3758 г. до н.э.). В начале IV в. н.э. историк Евсевий Кесарийский (Евсений Памфил) произвел подобные расчеты. Затем его библейская хронология была пересмотрена и слегка изменена Иеронимом, одним из учителей Западной церкви и автором «Вульгаты» (первого латинского перевода Библии), а также переводов трудов Евсевия. Согласно этой хронологии, сотвореї іие мира произошло примерно за 4 тыс. лет до рождения Иисуса. Поскольку Иероним был учителем церкви, его библейская хронология стала почти что догмой и пользовалась всеобщим признанием в христианском мире (с несколькими незначительными изменениями) до конца XIX в.Отсутствие хронологической и исторической перспективы подтверждается и тем фактом, что хотя во многих устных традициях бронзовые орудия и оружие упоминаются как предшественники их железных аналогов, в них нет ни слова о каменном веке. Единственное замечательное исключение - это строки из устного предания, приводимые римским поэтом Лукрецием (I век до н.э.) в его поэме